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Mundo sin Guerras y el Tratado de No Proliferación Nuclear

2010-03-23T23:15:00.003Z

Gastos en armas nucleares

Los Estados Unidos gastaron más de $52 billones de dólares en armas nucleares y programas asociados en el año fiscal 2008, pero sólo el 10 por ciento se destinó a la prevención de ataques nucleares y la reducción de la proliferación de armas y tecnología nuclear.[3] Pese a no haber cifras oficiales sobre el gasto de la Federación Rusa, ella tiene aproximadamente el 48% de las armas nucleares del mundo. EE.UU. sumados a Francia y el Reino Unido gastaron 65 billones de dólares en 2006.

“…cincuenta mil millones de dólares anuales para la protección del medio ambiente … haría variar por completo nuestras expectativas de calidad de vida. Así, con dos mil millones de dólares, en lugar de adquirir un submarino nuclear más, se podría reforestar la Tierra. Con cinco mil millones de dólares, en lugar de fabricar más bombas nucleares, se podría suministrar agua potable pura a buena parte del mundo. … Con cinco mil millones de dólares, en lugar de fabricar otros seis bombarderos nucleares Stealth, sería posible reducir la contaminación atmosférica.”[4]

En EEUU se podría terminar con la pobreza con lo que el Pentágono gasta en 2 meses, en el Reino Unido se podría eliminar la pobreza infantil con 1/6 del gasto planificado para la renovación del sistema nuclear Tridente. Todo el gasto militar nuclear mundial se acerca al planificado por la ONU para su Objetivo de Desarrollo del Milenio, que incluye entre otros reducción de la pobreza y el hambre, factores determinantes de violencia y conflicto.

En el momento de la crisis económica más importante de los últimos 80 años se reducen los aportes de las potencias nucleares a los planes internacionales de desarrollo y reducción de la pobreza, pero crecen las ganancias de las compañías que fabrican componentes de armas nucleares.

Historia del TNP: Tratado de No Proliferación Nuclear (TNP)

El Tratado de No Proliferación Nuclear entró en vigencia en 1970, ratificando un acuerdo entre los países nucleares (en aquel momento EE.UU., Gran Bretaña, la Unión Soviética, Francia y China) y la mayoría de los demás: estos últimos se comprometieron a renunciar a las armas nucleares y los primeros prometieron desmantelar sus arsenales y no aumentar sus equipos o su energía con nuevas tecnologías. El tratado también decreta el derecho para todos los países de desarrollar programas nucleares civiles, bajo el control de la AIEA (Organismo Internacional de la Energía Atómica, por sus siglas en ingles).

Durante la década de los 90, los acuerdos entre los EE.UU. y Rusia llevaron a desmantelar muchos miles de cabezas nucleares tácticas. Quedan, sin embargo, suficientes armas para destruir el planeta varias veces y en muchos casos las "reducciones" fueron acompañados de "modernizaciones", es decir, más grande y mejor. Un reciente artículo en Scientific American describe los efectos mundiales catastróficos de una "guerra local" nuclear, por ejemplo, entre la India y Pakistán, un escenario no del todo improbable dado la creciente inestabilidad de la región.[5]

Entre 1970 y el 2000 tres países (Israel, India y Pakistán) desarrollaron armas nucleares, aunque Israel no ha admitido nunca oficialmente tener un arsenal nuclear. . "Si la India no ha firmado el TNP, no es debido a su falta de compromiso para la no proliferación, sino porque consideramos que es un tratado defectuoso y no reconoce la necesidad universal, no discriminatoria y de verificación del tratamiento"[6]. Pero todos estos países han permanecido fuera del NPT. Según Hans Blix, también Inspector en Jefe de Armas de la ONU, Israel parece tener 200 armas nucleares. Corea del Norte firmó el TNP y después anunció su retiro en 1993.

Más allá del TNP - La necesidad de una Convención sobre Armas Nucleares

El TNP ha sido ampliamente reconocido en el movimiento anti-nuclear como un fracaso. No ha podido impedir la proliferación y las conferencias de revisión generalmente producen poco o ningún progreso. Parece imposible que la India, Pakistán, Israel y Corea del Norte decidan entrar al TNP como Estados no nucleares: condición de entrada para los Estados miembros del TNP. Por lo tanto, el foco actual de atención por parte de la sociedad civil es una Convención sobre armas nucleares. La idea de esa convención es abolir directamente las armas nucleares de la misma manera que otros convenios han abolido las armas biológicas y químicas y, más recientemente, las minas terrestres y bombas de racimo.

Un modelo de Convención de Armas Nucleares fue preparado en 1997 y actualizado en 2007. Fue presentado por Costa Rica ante el Secretario General de las Naciones Unidas.

Una convención requiere que los países con armas nucleares las eliminen en etapas, sacándolas del alto estado de alerta, removiéndolas de sus posiciones, eliminando las ojivas de sus misiles, desactivando las ojivas mediante la eliminación de los “detonadores” explosivos, y colocando el material fisionable bajo control de Naciones Unidas. Así como la prohibición de las armas nucleares, la Convención prohibiría la producción de material fisible para fabricarlas, es decir, uranio altamente enriquecido y plutonio separado.

Conferencia de Revisión del TNP

El TNP se revisa cada 5 años con una conferencia general de los miembros de los países del tratado. Hace cinco años no hubo ningún progreso y los representantes de 188 países no pudieron ponerse de acuerdo sobre un documento común: la razón principal de esta falla fue la negativa de los EE.UU. de crear una zona libre de armas nucleares en Medio Oriente y la negativa de cinco países nucleares de formular y respetar un plan con plazos definidos para su desarme total. Además, los EE.UU. quisieron centrarse en Irán, mientras que otros países denunciaron la negativa del desarme nuclear por parte de los poderes nucleares. Los países no alineados reiteraron su posición que la estrategia de distribución nuclear de la OTAN es una violación del tratado y declararon que la presencia de bombas norteamericanas en Europa demuestra que la OTAN actúa fuera de los acuerdos del TNP.

La siguiente conferencia tendrá lugar en Nueva York este mayo próximo. Algunos creen que esta vez parece haber más esperanza debido al discurso de Obama en Praga el año pasado y su posición durante una reunión del Consejo de Seguridad de la ONU en la que expresó su compromiso para el desarme. Sin embargo, su administración ha propuesto un aumento del 10% del gasto en el presupuesto nacional para el “mantenimiento” de las armas nucleares, llevandolo a un total de unos $7 billones. Justifican que este aumento es debido en gran parte al deterioro de los depósitos de armas nucleares durante la década pasada y la necesidad de modernizar viejas instalaciones, pero de esta manera apoyan la vieja “lógica de la disuasión”, es decir que las armas nucleares son necesarias para defender su país y sus aliados.

Una campaña de información, presión y denuncia

Todo esto nos lleva a dudar que a pesar de sus declaraciones a favor del desarme los poderes nucleares tengan interés e intención verdaderos de avanzar en esta dirección. Al mismo tiempo, los países no nucleares europeos que aceptan las armas nucleares de los EE.UU. en su territorio deben hacer más para exigir su retiro, como Grecia y Dinamarca ya lo hicieran hace algunos años.

La conferencia de revisión de mayo 2010 ofrece una oportunidad importante al movimiento pacifista y no violento para una campaña de información, de presión y de denuncia: necesitamos informar a la opinión pública sobre el peligro que representan las armas nucleares y la urgencia de desmantelar sus arsenales y mostrar los vínculos reales entre el gasto militar y la violencia cotidiana en las comunidades de todo el mundo, creando una conciencia global sobre la paz y el desarme, necesitamos aplicar presión sobre los gobiernos de modo que avancen realmente en el camino del desarme. Debemos también denunciar los intereses económicos de gran alcance y las fuerzas políticas que intentan retrasar o prevenir esta opción, incluyendo la hipocresía de las naciones nucleares con su "postura declamatoria" de compromiso en torno al TNP, mientras que es evidente su uso para mantener una situación asimétrica de poder con el resto del mundo.

Las gente común y las organizaciones noviolentas tienen un papel que jugar en esta situación, refutando la creencia que más allá de hacer declaraciones nada puede hacerse frente a los poderes “verdaderos” que controlan la situación del mundo: hay muchos ejemplos de movilizaciones populares que obtuvieron resultados importantes, el ultimo en la República Checa, donde una protesta larga y no violenta hizo que cayera un gobierno comprometido a ser parte del Escudo Estelar de los EE.UU. y contribuyó a la decisión de Obama de cambiar tales planes en ese lugar.

En 2009-10, Mundo sin Guerras y sin Violencia lanzó con éxito una campaña mundial - La Marcha Mundial por la Paz y la Noviolencia- que viajó a través de más de 90 países en 93 días con el único objetivo de despertar una conciencia global para un mundo sin guerras y sin violencia. En este viaje gigantesco, el Equipo de Base Internacional de la Marcha Mundial se reunió con varios representantes de gobiernos, ONGs, instituciones, grupos, etc proponiendo 5 puntos principales:
1. la erradicación global de las armas nucleares;
2. la retirada inmediata de las tropas invasoras de los territorios ocupados;
3. la reducción progresiva y proporcional de las armas convencionales;
4. la firma de tratados de no agresión entre las naciones
5. la renuncia de los gobiernos a usar la guerra como forma de resolver conflictos.

En este contexto, es de especial importancia la reunión del Equipo de Base, con el Secretario General de la ONU, Ban Ki Moon, que se refirió a su propio plan de 5 puntos para el desarme nuclear[7] que había entregado en una reunión del Consejo de Seguridad en septiembre 2009.

Se celebraron numerosas manifestaciones en muchas ciudades de los países por los que la Marcha Mundial viajó (y otros) con la participación de individuos, estudiantes, organizaciones no gubernamentales, artistas, académicos, etc - todas exigiendo un mundo libre de armas nucleares.

La Marcha Mundial ha despertado la conciencia de las organizaciones y personas que participaron - que de hecho el cambio que queremos no está en las manos de "los poderosos", sino en nuestras propias manos y que hay esperanza para un mundo sin violencia y sin guerras. Es con esta nueva esperanza y fuerza que ahora vamos a participar y hacer oír nuestra voz en la Conferencia de Revisión del TNP - ya sea asistiendo o mediante las actividades que MsG y sV (mundo sin guerras y sin violencia) llevará a cabo a nivel local en diferentes países.

A pesar de sus defectos, es muy importante crear un impulso alrededor de la Conferencia del TNP para darlo a conocer y ejercer presión sobre quienes toman las decisiones acerca de la necesidad urgente de la eliminación total de armas nucleares. Cada país puede iniciar campañas en los barrios, colegios, escuelas, instituciones, grupos, etc con manifestaciones pacíficas, marchas, símbolos de la noviolencia, teatro de calle, etc, que pueden ser organizadas a nivel local o cerca de las embajadas de los distintos poderes nucleares (y los que prestan su territorio para ese tipo de armas), quienes son jugadores clave en la Conferencia del TNP. Mundo sin Guerras y sin Violencia está preparando acciones de este tipo en muchas ciudades de todo el mundo para que coincidiera con el TNP entre el 30 de abril y 9 de mayo. La gente ya está dándose cuenta de que el cambio vendrá sólo cuando se dé el primer paso. Garanticemos nuestra supervivencia.

[1] http://lavozdelagra.wordpress.com/2009/07/30/riesgo-nuclear-y-marcha-mundial-por-la-paz-y-la-no-violencia/
[2] http://www.un.org/apps/news/story.asp?NewsID=23774&Cr=nuclear&Cr1
[3] http://npsglobal.org/esp/index.php/component/content/article/151-analisis/457-el-gasto-de-la-seguridad-nuclear-evaluacion-de-costos-examen-de-prioridades-stephen-schwartz-deepti-choubey.html
[4] Nuclear disarmament and Social Reconciliation Nonviolence for a world without wars. Rafael de la Rubia
[5] www.scientificamerican.com/article.cfm?id=local-nuclear-war
[6] India's External Affairs Minister Pranab Mukherjee during a visit to Tokyo in 2007
[7] www.un.org/News/Press/docs/2009/sgsm12485

Postulantes 2ª Camada

2010-03-21T22:12:00.000Z

Postulantes 2ª Camada. Parques de Estudio y Reflexión. Toledo. 20 de marzo de 2010.

La proyección del monstruo: la guerra y la violencia sagrada del imperio. Álvaro Zárate. 27/02/2010

2010-02-27T17:01:00.000Z

En Auschwitz se ha matado a los derechos humanos, en las guerras del Golfo, del Kosovo, de Afganistán se ha demostrado, que están muertos. Después de Auschwitz los seres humanos tuvimos un período intermedio, que fue determinado por el horror frente al exterminio de todo un pueblo. "Nunca más Auschwitz" significaba: Nunca más exterminio, Nunca más genocidio, Nunca más la violación sistemática de los derechos humanos. Eso era un obstáculo para cualquier política imperial. Ya la declaración de los derechos humanos de la ONU era un obstáculo de este tipo. El gobierno de EE.UU. nunca la ratificó. Los mismos derechos humanos como obstáculo fueron usados después para explicar la derrota en la guerra de Vietnam. Los derechos humanos fueron vistos como enfermedad, el síndrome de Vietnam. La exigencia del respeto de los derechos humanos parecía ser una anomalía de la sociedad occidental.

Las guerras de los últimos años desde la guerra del Golfo hasta la de Palestina, han demostrado, que se ha superado esta enfermedad. Después de la guerra del Golfo, la defensa de los derechos humanos se ha transformado en un acto subversivo, en contra del cual está la misma opinión pública. El movimiento de paz mundial fue mostrado como el verdadero peligro, la guerra de ahora en adelante en cambio como "Guerra para la Paz", como "intervención humanitaria", como único camino realista de asegurar la paz. Se habla el lenguaje de Orwell: "Guerra es Paz, Paz es Guerra." Quien está en favor del respeto de los derechos humanos y de la paz, es denunciado como partidario de Bin Laden es un fundamentalista un completo terrorista totalitario, se le imputa la culpa por Auschwitz, se lo pinta como pro-Nazi, se le imputa la voluntad de querer desatar una guerra mucho peor que esta guerra, como partidario del terrorismo. ¿Acaso no quiere aquél, que exige el respeto a los derechos humanos y la paz, que perezcan más ciudadanos estadounidenses o hasta que Israel sea el objeto de un nuevo holocausto esta vez nuclear? La señora Robinson tenía que renunciar como responsable de los derechos humanos en la ONU porque reivindicaba los derechos humanos de los prisioneros de la guerra de Afganistán, llevados a un campo de concentración en Guantánamo y desaparecidos en este hoyo negro de los servicios secretos de EE.UU., donde ahora, como parece, son objetos de experimentos médicos inconfesables - el Occidente no hace nada sin servir al progreso. ¿Acaso no mostró que era una simpatizante?

Aparece una forma de información, que sólo aparentemente es información directa. Se la lleva a cabo por espejismo.

Nuestros medios de comunicación las pueden manipular infinitamente, porque frente a ellos hay que desarrollar otro arte, es decir, el arte de leer espejismos. La imagen en el espejo solamente da una imagen de la realidad, si se sabe, que la imagen es un espejismo. Por tanto, hay que derivar indirectamente de la imagen en el espejo la realidad, que en el espejo aparece invertida. En el espejo se ve la realidad solamente de manera virtual, no directa. Si se toma la imagen en el espejo como la realidad, la realidad se escapa completamente. Ni aparece. En vez de ver la realidad, uno ve solamente monstruos. Sin embargo, de estos monstruos hay que derivar lo que es la realidad detrás. También esta realidad puede ser monstruosa. Pero los monstruos, que aparecen en el espejo, no son los monstruos, que existen en la realidad. Son solamente sus imágenes invertidas.

Cuando se proyectaba el monstruo en Noriega, Noriega es transformado en el centro mundial del tráfico de drogas y en el jefe superior de todas las mafias de drogas existentes o por haber. Es transformado en el dictador sangriento, el único, que todavía existe en América Latina. Si desaparece, por fin el tráfico de drogas puede ser combatido y la democracia está segura en el mundo. Hoy el monstruo Noriega de nuevo se ha reducido a sus dimensiones reales y normales. Ha sido un dictador corriente, que en el tráfico mundial de drogas no era más que una figura de tercera categoría, que además logró esta posición por medio de la DEA, la policía anti-droga del gobierno de EE.UU.

La pregunta es: ¿Ha sido esta proyección del monstruo un simple bla-bla, o significaba algo real? Ciertamente, no dice gran cosa sobre Noriega, pero ¿sobre quién podría decir algo?

Cuando el presidente Bush (padre) decía sobre Hussein, que era un nuevo Hitler, quien había montado el cuarto ejército más grande del mundo amenazando con conquistar toda la tierra, el proyectaba un monstruo en Hussein. Hussein también ha sido reducido hoy a dimensiones mucho más pequeñas. No es el criminal único, que era Hitler y su ejército estaba indefenso frente a la fábrica de muerte, que el ejército de EE.UU. montó al lado de su frontera.
La proyección de Hussein, que hacía de él un Hitler, no nos dice mucho sobre Hussein. En el último tiempo el monstruo se llamaba Bin Laden, señor de una conspiración terrorista mundial omnipresente. Sin embargo, igualmente se ha desinflado y se habla apenas de Afganistán. Parcialmente lo sustituye Arafat, y se vuelve a resucitar a Hussein como Monstruo parte de un "eje del mal".

Todos estos monstruos van pasando, dándole la mano uno a otro. Pero el camino, por el cual aparecen, designa el blanco de la fábrica de muerte, que lucha en contra de ellos. Es una fábrica de muerte, que aparece ya con el ataque a Libia en los años 80 y con la invasión de Panamá en 1989. Pero con todo su potencial destructivo se haced presente en la guerra del Golfo. Sin embargo, esta fábrica de muerte es tan perfectamente móvil como las fábricas de maquila presentes en todo el Tercer Mundo. Puede ir a cualquier lugar. Después de la guerra del Golfo se movió a Serbia, destruyendo también este país. Después so movió a Afganistán, dejando detrás una tierra quemada. Ahora aparece, aunque cambiada, en Palestina, para producir también allí muerte y desolación. Busca nuevas metas.

El Tercer Mundo tiembla y nadie sabe bien, hacia dónde se desplazará. Puede volver al Irak, puede moverse a Venezuela, o Bolivia los nuevos integrantes del eje de mal. Sus ejecutivos ni excluyen a China ni a Rusia como posible lugar de producción de muerte de parte de esta fábrica de muerte.

Los momentos de la baja de la bolsa de valores en Nueva York son momentos predilectos para el funcionamiento de la fábrica de muerte móvil. Cuando empieza a producir muertos, la bolsa empieza a vivir. La bolsa resulta ser un Moloc, que vive de la muerte de seres humanos.

Es evidente, que hacen falta monstruos para legitimar el funcionamiento de esta fábrica de muerte. Estos monstruos tienen que ser tan malos, que la fábrica de muerte se haga inevitable y única respuesta posible. Pero hay solamente adversarios, que de ninguna manera son monstruos. Por tanto, se produce monstruos para proyectarlos en ellos. Todos son monstruos del momento, que sirven para dar aceite al funcionamiento de la fábrica de muerte. Hoy se está visiblemente construyendo un supermonstruo, una Hydra, cuyas cabezas son estos monstruos del momento. Se corta las cabezas y a la Hydra le nacen nuevas. La fábrica de matar tiene que perseguirlas para cortarlas también. La manera de hablar sobre estas masacres, revela lo que son. Se habla casi exclusivamente de "liquidar","eliminar", "extirpar" y "exterminar".

Es el lenguaje de todas las fábricas de muerte del siglo XX. Es la eliminación de los derechos humanos por medio de la declaración de la no-humanidad del enemigo reducido a un ser terrorista. La fórmula clásica la creó el propio Himmler, responsable de los campos de concentración de la Alemania Nazi, diciendo: "El antisemitismo es exactamente lo mismo que el despojamiento. Desembarazarse de un piojo no es cuestión de ideología. Es una cuestión de limpieza." (Arendt, Hannah: Los orígenes del totalitarismo, Taurus, 1974, p.475, nota Nr.112) En Afganistán en relación a los talibanes, que se retiraron a las cuevas, se hablaba de ratas por fumigar. Se trata hoy de la construcción de una conspiración mundial terrorista, que actúa por todos lados y en cada momento y que lleva un apellido solamente, cuando su cabeza se levanta. Tiene entonces el apellido de Castro, Hussein, Milosevic o Bin Laden, Chávez, Evo Morales y tendrá muchos más. Estas conspiraciones monstruosas y proyectadas las conocemos del siglo XX. La primer mitad es dominada por la construcción del monstruo de la conspiración judía, inventada por la Ojrana, policía secreta de la Rusia zarista antes de la primera Guerra Mundial. Otra era la conspiración comunista a partir de la II. Guerra Mundial, - que antes se había considerado como parte de la conspiración judía mundial en cuanto "bolchevismo judío" - a la cual Reagan se refería como "reino del Mal".

Una conspiración parecida se construyó en la Unión Soviética con la conspiración trotzkista. Terminada una conspiración, el poder necesita otra para poder desenvolverse sin límites y sin ser amarrado por algunos derechos humanos. Parece, que hoy y para cierto futuro la conspiración terrorista le dará este instrumento del ejercicio absoluto de su poder. Ya se empieza a incluir en esta conspiración terrorista mundial a los movimientos de los críticos de la globalización, que han surgido desde Seattle, Davos, Praga, Génova y Quebec, y se han reunido en los últimos dos años en Porto Alegre. Tom Ridge, director de la Oficina de la Seguridad Interior de la Casa Blanca, decía sobre los terroristas de la nueva conspiración mundial: "Soldados de las sombras. Están por todos lados en el planeta…” (La Nación, 10.6.2002)

La proyección del monstruo necesita partir de un acontecimiento monstruoso, para documentar la monstruosidad del monstruo. Este acontecimiento lo producen muchas veces aquellos, que quieren dar contenido a su proyección del monstruo. En la Alemania Nazi era el Reichtstagsbrand, que mostraba lo fatal que era la conspiración judía. Probablemente lo hicieron los Nazis mismos. Pero eso no es necesario. También en este caso hay posibilidad de que fue un anarquista, que hizo una demostración de protesta. En la Unión Soviética era el asesinato de Kirov en Leningrado en 1934. Es casi seguro, que el propio Stalin lo organizó. Hoy son los atentados de Nueva York de 2001, de los cuales todavía no se sabe, quien efectivamente los realizó. Estos tres acontecimientos, sin embargo, están íntimamente vinculados con la manipulación del público por medio de la proyección del monstruo.

Hay casos históricos menores, que tuvieron en otros contextos un significado análogo. Son por ejemplo el ataque al Maine en 1898, el ataque de Pearl Harbor, el incidente de Tonking y la quema del palacio electoral de la ciudad México. El ataque al Maine permitió a EEUU entrar en la guerra por Cuba, Pearl Habour permitió la entrada de EE.UU. a la segunda guerra mundial, el incidente de Tonking su entrada en la guerra de Vietnam. En México la quema del palacio electoral permitió una campaña de persecución, que escondía el hecho de que Salinas había ganado las elecciones por fraude. En el caso del ataque al Main, es muy probable que el propio gobierno de EEU lo organizara, En el caso de Pearl Harbor, el gobierno de EEUU supo del ataque, pero no intervino para lograr el efecto deseado sobre la opinión pública en EE.UU. El incidente de Tonking fue organizado por el propio gobierno de EE.UU. e imputado a los vietnameses para crear una opinión pública en favor de la entrada en la guerra de Vietnam. La quema del palacio electoral en México (1988) fue organizado por Salinas mismo, para recuperar su legitimidad después del fraude electoral. Se trata de una especie de asesinatos fundantes.

Sin embargo, corremos el peligro, que al fin estos monstruos devoran a todos y, por tanto, también a aquellos, que los proyectaron en los otros. Son muertos, que ordenan. La construcción de estas conspiraciones mundiales es la ola de fondo de la constitución de todos los totalitarismos modernos. Este caso no es la excepción. Se trata del totalitarismo necesario para poder sostener la política del mercado total, sobre la cual se basa la actual estrategia de acumulación de capital llamada globalización. Sin embargo, monstruos no se puede matar. Ni siquiera existen. Según el mito griego, por cada cabeza que se le corta a la Hydra, le nacen 7 nuevas. Hay que disolverlos. Para eso hace falta, tomar consciencia del hecho de que son simples proyecciones. Pero hace falta algo más: hay que asegurar un mundo justo.

Estas proyecciones de monstruos no nos dicen nada o casi nada ni de Bin Laden, ni de Al-Quaeda, ni de Arafat, ni de Hussein. Tampoco sobre ninguna conspiración pretendida. Entonces ¿sobre quién nos dicen algo?
Efectivamente, no son completamente vacías, ni son simple mentira. Aunque estas proyecciones no dicen nada o casi nada sobre Bin Laden, Arafat o Hussein, dicen algo. Dicen algo sobre aquél, quien hace estas proyecciones, y dicen poco sobre aquél, en el cual se proyectan. Cuando el presidente Bush (padre) describía a Hussein como un Hitler, cuando toda la población de los EE.UU. le seguía en eso y cuando al fin toda la comunidad de las naciones casi sin excepción seguía a esta proyección del monstruo en Hussein, eso nos dice algo sobre el presidente Bush, sobre los EE.UU. y sobre la situación de la comunidad de las naciones.

No sigue, que necesariamente aquél, quien proyecta el monstruo, sea lo que el proyecta en el otro. Sin embargo, la proyección del monstruo dibuja una transformación de lo que es aquél, quien lo proyecta. Sin embargo, el análisis tiene que revelar, lo que es la realidad a partir de la cual este monstruo es proyectado. Pero siempre hay que suponer algo, que subyace a este tipo de proyección y que es: Para luchar en contra del monstruo, hay que hacerse monstruo también. Ya Napoleón decía: "Il faut opérer en partisan partout où il y a des partisans". (Para luchar en contra del partisano, hay que hacerse partisano también).

En la imagen en el espejo aparece, que los otros, nuestros enemigos, son monstruos. Lo son tanto, que solamente se puede luchar en contra de ellos, transformándose también en monstruo. Por tanto, frente a ellos, todo es lícito. Todo, lo que se hace frente a ellos, está bien hecho, la sangre, que es vertida, no deja ninguna mancha. De esta manera, aquél, quien hace la proyección del monstruo, resulta ser él mismo un monstruo, que no conoce límites. Pero sigue invisible, en cuanto uno no lee la imagen del monstruo como una imagen en el espejo. El otro, a quien uno proyecta el monstruo en el espejo, puede ser también un monstruo. Pero si lo es o no, solamente se puede derivar de las proyecciones del monstruo, que él hace, no de aquellos, que se hacen sobre él. La monstruosidad de cada uno se conoce a partir de las proyecciones del monstruo, que hace, y no de aquellas, que se hacen sobre él. Por eso, el monstruo real, que mata todo y que se proyecta en el otro, es siempre la imagen de aquél, quien hace la proyección. A través de la proyección se consigue, que las manos ya no estén atadas por ningún derecho humano. Y eso es el único monstruo que cuenta y del cual hay que tener miedo: aquél que declara, que en nombre de sus metas no tiene que respetar ningún derecho humano.

Mientras la información directa es casi arbitrariamente manipulable, esta información, que se da vía la imagen en el espejo, no es manipulable. Pero hay que saber leerla.

Posiblemente, desde ambos lados en lucha se hace la proyección mutua del monstruo, uno frente al otro. Ambos, por tanto, se hacen monstruos, para luchar en contra de su respectivo monstruo. Pero, sin embargo, eso no significa que ambos tengan razón. Al contrario, ahora ninguno tiene razón, aunque ambos se transforman en monstruo, para poder hacer esta lucha. Porque la proyección polarizada es la creación mutua de la injusticia en nombre de la justicia, - "justicia infinita" - que actúa por ambos lados de manera igual. Nunca es cierta, ni siquiera en el caso, en el cual el otro, en el cual se proyecta el monstruo, es realmente un monstruo. En este caso la mentira sigue siendo una mentira, aunque diga la verdad. La peor mentira es aquella que se dice por medio de la verdad. Ella es un producto del mismo mecanismo: hacerse monstruo, para luchar en contra del monstruo. La razón de la lucha desemboca en la sinrazón, como lo dice Goya: "El sueño de la razón produce monstruos". La proyección de la conspiración mundial no debe ser reducido a un simple producto de la fantasía, mórbida o no. Es una reflexión irracional sobre la realidad. Surge de la propia realidad, en cuanto no hay disposición de enfrentar sus problemas de fondo. Esta negativa obliga a inventar monstruos y proyectarlos en otros, y estos monstruos no son más que la otra cara de problemas reales, que no se quiere enfocar. Por eso la proyección del monstruo no es algo arbitrario, ni es tratable declarándola inmoral. Es algo que surge de la realidad misma, para tapar los ojos para que no vean. En vez de enfocar los problemas, se proyecta el monstruo y se declara que este monstruo es el problema.

Desde este punto de vista parece lógico, que la actual estrategia de acumulación de capital llamada globalización desemboque en la proyección de una conspiración mundial. Precisamente hoy, cuando es cada vez más cuestionada, hace falta esta conspiración mundial para poder seguir con la estrategia. No hay disposición para enfrentar las catástrofes, que esta estrategia produce. Se trata de las catástrofes que hoy están produciendo amenas globales a la tierra: exclusión de la población, socavamiento de las propias relaciones sociales, destrucción del medio ambiente. Pero tampoco el sistema puede sostener que no hay catástrofe. Se la desplaza. Hay catástrofe, pero esta catástrofe no es la real que vemos frente a nuestros ojos, sino es una conspiración mundial terrorista. Esta conspiración tiene que ser dibujada en términos tan extremos, que las catástrofes producidas por el sistema sean oscurecidas, Todas las fuerzas se dirigen ahora en contra de una conspiración, que ni existe, y este esfuerzo tiene que ser tan grande, que no queda lugar para enfrentar las catástrofes reales. Este esfuerzo frenético esconde estas catástrofes. Aparece el terrorismo en contra de esta conspiración terrorista y que está al punto de llegar efectivamente a una organización terrorista mundial, que opera en nombre del anti-terrorismo. Pero es una organización integrada por las Estados, que no tiene nada de una conspiración. Es organización totalitaria que funciona a plena luz pública. La propia estrategia de acumulación de capital - de pretendida globalización - vigente se ha transformado en un dogmático fundamentalismo universal, que como tal fundamentalismo no se puede imponer sin la proyección de una conspiración mundial. La necesita, como fundamentalismos universales anteriores la han necesitado. Al imponerse como una verdad absoluta, forzosamente tiene que transformar las críticas y las resistencias en obras de algún reino del mal o eje del mal, que opere tan universalmente como el fundamentalismo de partida pretende ser universal. Para no mostrar flexibilidad, necesita proyectar sobre sus víctimas una conspiración del mal. Con eso logra desplazar los problemas concretos que crea en cada momento hacia un horizonte imaginario del mal. En vez de solucionar los problemas candentes y muchas veces de carácter catastrofal, crea la unión ficticia de una lucha en contra de un enemigo ficticio. Eso lleva fatalmente al actual maniqueísmo del: quien no está con nosotros, está de lado de la conspiración terrorista. Ciertamente hay un terrorismo, que vemos actuando y que hay que enfrentar. Pero es y sigue siendo un problema secundario. La proyección de la conspiración mundial evidentemente se tiene que basar en hechos particulares, que efectivamente ocurren, para usarlos con el fin de la proyección de una conspiración mundial. Pero no son más que pretextos para hacer invisible los problemas concretos de cuya solución se trata. Probablemente va haber más terrorismo desde el lado de los afectados. Pero no será más que otro pretexto para seguir con la fijación en la conspiración mundial, será prueba aparente de su existencia, que permite seguir escondiendo las catástrofes producidas.

Los portadores del poder tienen la fijación de sostener la estrategia, no se piensa más allá de eso. Todo lo otro son simples palabrerías, como esta referencia a la "lucha en contra de la pobreza" que es la gran mentira de nuestro tiempo, masaje de las almas.

En cuanto sigue con esta fijación, no va a abandonar las fantasmas de conspiraciones mundiales que van a seguir viendo recorriendo el mundo. Y si no hay más acciones terroristas se las va a inventar.

De eso resulta lo que es el gran problema: el terrorismo en nombre del antiterrorismo, que esconde las catástrofes globales que se están produciendo. Se ha transformado en la gran ideología global, en nombre de la cual hoy se intenta salvar una estrategia de acumulación de capital llamada globalización, que es la verdadera amenaza para el mundo.

A través de la proyección de la conspiración mundial el poder se transforma en poder absoluto. Como poder absoluto deja de ver siquiera la realidad. Precisamente por eso produce su propio límite. Por su propia lógica de poder absoluto entre en decadencia. Es el poder absoluto mismo que es el límite del poder absoluto. Al llegar al poder absoluto, se lo pierde. Hay una famosa frase de Lord Acton, que signaliza eso: Poder corrompe, poder absoluto corrompe absolutamentre. ("All power tends to corrupt, and absolute power corrupts absolutely."

Estamos viviendo el poder absoluto y estamos viviendo a la vez la corrupción absoluta de este poder. Corrupción en todos los campos e incapacidad del juicio en cuanto a todos los problemas. El poder absoluto pierde la brújula inclusive para el cálculo del propio poder.

Sin embargo, a la proyección de la conspiración terrorista mundial no se puede contestar con una proyección de una conspiración mundial al revés, o sea con la proyección de una conspiración terrorista que usa el pretexto del antiterrorismo. Hace falta ir más allá de estas imaginaciones conspirativas para disolverlas. Para eso hay que ir a sus raíces, que son las catástrofes concretas que la humanidad tiene delante de sí.

Se trata de recuperar la realidad perdida por el fundamentalismo del mercado, sea en la acción política y económica como en el pensamiento. Para la dogmática que nos domina. no cuentan realidades sino abstracciones de un pensamiento único, de imaginaciones de monstruos. Y todo encubre la ansía de hacer ganancias olvidándose que dólares no se pueden comer y tasas de crecimiento tampoco. Y el verde del dólar no puede sustituir el verde de la naturaleza. Tenemos que recuperar la realidad.

Pero la misma realidad está desvirtuada. Para recuperarla, nos hace falta descubrir de nuevo, que la raíz de toda realidad es el ser humano como sujeto vivo y necesitado. Es la única brújula que nos permite llegar a la realidad y descubrir las abstracciones que pretenden sustituir esta realidad. Este sujeto está aplacado, pero grita en nosotros y en cada uno. Está ausente, pero ausencia nos empuja. Empuja desde adentro también de todas las culturas. Tenemos que escucharlo para poder ver la realidad y actuar sobre ella. Frente a una sociedad que excluye y destruye, este sujeto grita por esta sociedad, de la cual empezaron a soñar los zapatistas: una sociedad, en la que quepan todos, que no puede ser sino un mundo, en el cual caben muchos mundos y que estamos empezando a construir los aymaras del antiguo Tawantinsuyu una forma de Estado con 36 naciones diversas, provenientes de una Cultura de Paz y de Dialogo fraterno.

Hay una linda canción de Leonard Cohen, que anuncia esta utopía a la cual no debemos renunciar. Dice: La democracia, por fin, llegará inclusive a los EEUU. ("Democracy is coming, to the USA") Tiene que ser parte también de un mundo, en el cual quepan todos.

Carta para un mundo sin violencia. Premios Nobel de la Paz

2009-10-25T15:25:00.001Z

Carta para un mundo sin violencia

Ningún país o persona puede estar segura en un mundo inseguro. Los valores de la no violencia en intención, pensamiento y práctica han dejado de ser una opción para convertirse en una necesidad. Estos valores se expresan en su aplicación entre países, grupos e individuos.

Estamos convencidos de que la adhesión a los principios de la no violencia traerán como resultado un orden mundial más pacífico y civilizado en el que un gobierno más justo y eficiente, respetuoso de la dignidad humana y la santidad de la vida misma, puede convertirse en una realidad.

Nuestras culturas, nuestras historias, nuestras vidas individuales están interconectadas, y nuestras acciones son interdependientes. Especialmente hoy, como nunca antes, en nuestra opinión, tenemos una verdad frente a nosotros: nuestro destino es un destino común. Destino que será definido por nuestras intenciones, decisiones y acciones de hoy.

Estamos más que convencidos de que la creación de una cultura de paz y de no-violencia, aunque un proceso largo y difícil, es un acto noble y necesario. La afirmación de los principios de esta Carta es un paso vital para garantizar la supervivencia y el desarrollo de la humanidad y el logro de un mundo sin violencia.

Nosotros, las organizaciones y galardonados del Premio Nobel de la Paz, reafirmamos nuestro compromiso con la Declaración Universal de los Derechos Humanos;

Movidos por la preocupación de la necesidad de poner fin a la propagación de la violencia en todos los niveles de la sociedad y, sobre todo, la amenaza que esto representa a escala mundial colocando en peligro la existencia misma de la humanidad;

Reafirmamos que la libertad de pensamiento y expresión es la raíz misma de la democracia y la creatividad;

Reconociendo que la violencia se manifiesta de muchas maneras, tales como los conflictos armados, la ocupación militar, la pobreza, la explotación económica, la destrucción del medio ambiente, la corrupción y los prejuicios por motivos de raza, religión, género u orientación sexual; Conscientes de que la glorificación de la violencia expresada a través de comerciales de entretenimiento pueden contribuir a la aceptación de la misma como algo normal y aceptable;

En el conocimiento de que los más perjudicados por la violencia son los más débiles y vulnerables;

Recordando que la paz no es sólo la ausencia de violencia, sino que es la presencia de la justicia y el bienestar de las personas;

Conscientes de que el fracaso de los países en dar acomodo suficiente a las minorías étnicas, la diversidad cultural y religiosa es la causa principal de gran parte de la violencia en el mundo.

Reconociendo la urgencia de desarrollar un enfoque alternativo a la seguridad colectiva basado en un sistema en el que ningún país o grupo de países, se base en las armas nucleares para su seguridad;

Conscientes de que el mundo necesita de mecanismos eficaces a nivel mundial y enfoques no violentos para la prevención y resolución de conflictos, y que los mismos son más efectivos cuando se aplican en las etapas más tempranas posibles;

Afirmando que las personas investidas de poder tienen la responsabilidad de acabar con la violencia donde esté ocurriendo y prevenir la misma siempre que sea posible;

Afirmando que los valores de la no violencia deben triunfar en todos los niveles de la sociedad, así como en las relaciones entre los países y los pueblos;

Suplicamos a la comunidad mundial a promover los siguientes principios:

Primero: En un mundo interdependiente, la prevención y el cese de los conflictos armados entre países y dentro de ellos puede requerir la acción colectiva de la comunidad internacional. La seguridad de los países individuales puede lograrse mejor mediante la promoción de la seguridad humana mundial. Esto requiere el fortalecimiento de la capacidad de ejecución del sistema de las Naciones Unidas, así como de las organizaciones de cooperación regional.

Segundo: Para lograr un mundo sin violencia, los países deben respetar el imperio de la ley y honrar sus compromisos jurídicos en todo momento.

Tercero: Es necesario avanzar sin demora hacia la eliminación universal y verificable de armas nucleares y otras armas de destrucción masiva. Los países poseedores de tales armas deben tomar medidas concretas hacia el desarme, y un sistema de seguridad que no se base en la disuasión nuclear. Al mismo tiempo, los países deben mantener sus esfuerzos para consolidar el régimen de no proliferación nuclear mediante la adopción de medidas como el fortalecimiento de la verificación multilateral, la protección de materiales nucleares y promover el desarme.

Cuarto: Para ayudar a eliminar la violencia en la sociedad, la producción y venta de armas pequeñas y ligeras debe ser reducida y estrictamente controlada a nivel internacional, regional, estatal y local. Además debe existir una total y universal aplicación de los acuerdos internacionales de desarme, como el Tratado de Prohibición de Minas de 1997, y el apoyo a nuevas iniciativas encaminadas a la erradicación de los efectos de la víctima-activada e indiscriminación de armas, como lo son las municiones de racimo. Un amplio y eficaz Tratado sobre el Comercio de Armas debe ser promulgado.

Quinto: El terrorismo nunca puede ser justificado porque la violencia engendra violencia y porque ningún acto de terrorismo en contra de la población civil de cualquier país puede llevarse a cabo en el nombre de cualquier causa. La lucha contra el terrorismo no puede, sin embargo, justificar la violación de los derechos humanos, el derecho internacional humanitario, las normas civilizadas, y la democracia.

Sexto: Poner fin a la violencia doméstica y familiar exige el respeto incondicional de la igualdad, la libertad, la dignidad y los derechos de las mujeres, hombres y niños por todas las personas, las instituciones del país, la religión y la sociedad civil. Tales protecciones deben ser incorporadas en las leyes y convenios a nivel local e internacional.

Séptimo: Cada individuo y el país comparten la responsabilidad de prevenir la violencia en contra de los niños y los jóvenes, nuestro futuro común y más preciado regalo. Todos tienen derecho a una educación de calidad, una atención primaria de salud eficiente, a la seguridad personal, la protección social, la participación plena en la sociedad y un entorno que refuerce la no-violencia como una forma de vida. La educación para la paz, la promoción de la no violencia y haciendo hincapié en la calidad humana innata de la compasión, debe ser una parte esencial del plan de estudios de las instituciones educativas en todos los niveles.

Octavo: Prevenir conflictos como consecuencia de la destrucción de los recursos naturales, en particular las fuentes de energía y agua, exige una acción afirmativa de los países para que a través de la creación de normas y mecanismos jurídicos, aseguren la protección del medio ambiente y exhortar a las personas a ajustar su consumo conforme a la disponibilidad de los recursos y las necesidades humanas reales.

Noveno: Suplicamos a la ONU y sus países miembros a promover el reconocimiento de las minorías étnicas, la diversidad cultural y religiosa. La regla de oro de un mundo no violento: Trata a los demás como deseas ser tratado.

Décimo: Las principales herramientas políticas para lograr un mundo no violento son instituciones democráticas funcionales y el diálogo sobre la base de la dignidad, el conocimiento y compromiso, realizado sobre el balance de los intereses de las partes envueltas, y, cuando sea necesario, incluir las preocupaciones relativas a la totalidad de la humanidad y el medio ambiente natural.

Undécima: Todos los países, las instituciones y las personas deben apoyar los esfuerzos para hacer frente a las desigualdades en la distribución de los recursos económicos, y resolver las graves desigualdades que abonan a un terreno fértil para la violencia. El desequilibrio en las condiciones de vida conduce inevitablemente a la falta de oportunidades y, en muchos casos, la pérdida de la esperanza.

Duodécima: La sociedad civil, incluyendo a los defensores de los derechos humanos, activistas por la paz y el medio ambiente deben ser reconocidos y protegidos como parte esencial para la construcción de un mundo no violento ya que los gobiernos están llamados a servir las necesidades del pueblo, y no a la inversa. Deben crearse las condiciones para permitir y fomentar la participación de la sociedad civil, especialmente de las mujeres, en los procesos políticos tanto en el plano mundial, regional, nacional y local.

Decimotercera: En la implantación de los principios de la presente Carta hacemos un llamado a todos a trabajar juntos hacia un mundo justo, libre de asesinatos en el que todo individuo tiene el derecho a no ser asesinado y la responsabilidad de no matar a otros.

Para hacer frente a todas las formas de violencia exhortamos a la investigación científica en todos los ámbitos de la interacción humana y el diálogo, e invitamos a la participación de los académicos, científicos y comunidades religiosas a que nos ayudan en la transición a un mundo no violento y a la preservación de la vida.

Firmantes del Premio Nobel:

•Mairead Corrigan Maguire • Su Santidad el Dalai Lama • Mikhail Gorbachev • Lech Walesa • Frederik Willem de Klerk• Arzobispo Desmond MPilo Tutu • Jody Williams • Shirin Ebadi • Mohamed ElBaradei • John Hume • Carlos Filipe Ximenes Belo • Betty Williams • Muhammad Yunus • Adolfo Pérez Esquivel • Wangari Maathai • Asociación Internacional de Médicos para la Prevención de la Guerra Nuclear • Cruz Roja • Organismo Internacional de Energía Atómica • American Friends Service Committee • Oficina Internacional de la Paz

Los partidarios de la Carta:

• Sr. Walter Veltroni, alcalde de Roma • Sr. Tadatoshi Akiba, Alcalde de Hiroshima, el Presidente de la Organización Mundial de Alcaldes por la Paz • Sr. Agazio Loiero, el gobernador de región de Calabria, Italia • Profesor MS Swaminathan, ex Presidente de las Conferencias Pugwash sobre Ciencia y Asuntos Mundiales, Organización Premio Nobel de la Paz • David T. Ives, Instituto Albert Schweitzer • Gente de Paz, Organización fundada por los galardonados Premio Nobel de la Paz Maired Corrigan Maguire y Betty William, Belfast (Irlanda del Norte) • Bob Geldof, cantante • George Clooney , • el actor Don Cheadle, actor • Asociación «MEMORIA CONDIVISA» • Gobierno Vasco

Funcionamiento de la Escuela en el Parque de Estudio y Reflexión La Reja

2009-08-27T21:43:00.000Z

Acuerdo Plenario de Adhesión a la Marcha de Los Realejos

2009-08-21T13:02:00.002Z

Secretaría

DOÑA MACARENA RODRÍGUEZ FUMERO, TÉCNICO DE ADMINISTRACIÓN GENERAL, EN FUNCIONES DE SECRETARIA ACCIDENTAL DEL EXCMO. AYUNTAMIENTO DE LA HISTÓRICA VILLA DE LOS REALEJOS.

CERTIFICA: Que el Excmo. Ayuntamiento Pleno, en sesión ordinaria celebrada el día treinta de julio de dos mil nueve, adopto, entre otros, el siguiente acuerdo:

Los Realejos “18º.- MOCIONES:

4.- MOCIÓN PRESENTADA POR LA ALCALDÍA-PRESIDENCIA DEL EXCMO. AYUNTAMIENTO DE LOS REALEJOS, DE ADHESIÓN A LA MARCHA MUNDIAL POR LA PAZ Y LA NO VIOLENCIA. Dada cuenta de la exposición de motivos de dicha Moción, cuyo tenor es el siguiente:

“ EXPOSICIÓN DE MOTIVOS

Desde del absoluto convencimiento de que la violencia sólo genera violencia y justamente preocupados por la frecuenta utilización de recursos a la violencia como forma de poner fin a los conflictos internacionales, consideramos que es deber de las Administraciones Públicas fomentar la tolerancia y el diálogo como fórmulas alternativas para la consecución de un mundo más pacífico, en el que la diversidad cultural no sea considerada como una amenaza sino como un elemento enriquecedor.

Puesto que millones de personas piden por necesidad que se acaben las guerras y la violencia, podemos conseguirlo si unimos todas las fuerzas del pacifismo y de la no - violencia activa en el mundo. Si damos una señal unida se nos escuchará. Hay que lograr la eliminación de las armas nucleares a nivel mundial, el retiro inmediato de las tropas invasoras de los países ocupados, la reducción progresiva y proporcional del armamento convencional, la firma de tratados de no –agresión entre los países y la renuncia de los gobiernos a utilizar la guerra para resolver conflictos. También hay que lograr poner en evidencia múltiples manifestaciones de violencia escondidas o disfrazadas por quienes la provocan y proporcionar a quienes sufren un cauce para hacerse escuchar.

Desde estos supuestos, el próximo 2 de octubre de 2009, aniversario de Gandhi y Día Internacional de la No – Violencia, comenzará en Nueva Zelanda la Marcha Mundial por la Paz y la No-Violencia, que durante 90 días recorrerá más de 90 países y 100 ciudades de los 6 continentes, cubriendo una distancia aproximada de 160.000 kms., por tierra, y algunos tramos por mar y aire, pasando por todos los tipos de climas, para culminar el 2 de enero de 2010 en Argentina. Esta marcha mundial es una iniciativa de la organización internacional Mundo sin Guerras, que trabaja por el pacifismo y la no-violencia, pero es una marcha que se construirá entre todos, puesto que está abierta a la participación de personas y colectivos que compartan la sensibilidad de este proyecto. Su recorrido se concibe como un enriquecimiento a través de las diferentes actividades que en su curso se planteen. Por tanto, se trata de una marcha de la gente y para la gente cuya intención es llegar a la mayoría de la población mundial. Además tenemos el honor de contar con una participante de nuestro municipio, la joven Victoria Febles que participará en todo el recorrido establecido.

Para lograr una conciencia global de la necesidad de una verdadera paz y de rechazo total hacia todo tipo de violencia, desde esta Alcaldía-Presidencia propongo al Pleno del Excmo. Ayuntamiento de Los Realejos la adopción del siguiente ACUERDO:

Adhesión del municipio de Los Realejos a la Marcha Mundial por la Paz, con participación activa en el recorrido de un tramo a lo largo del municipio, aportando apoyo logístico a los participantes en el mismo y colaborando en la difusión de este evento a través de los diversos medios de comunicación disponibles”.

Por lo expuesto, el Excmo. Ayuntamiento Pleno, por unanimidad, acuerda aprobar la expresada Moción de la Alcaldía-Presidencia, en los términos propuestos.”.

Y para que conste y surta efectos en el expediente de su razón y donde proceda, expido la presente de orden y con el visto bueno del Sr. Alcalde-Presidente Accidental Don Tomás Pérez Luis, haciendo la salvedad, conforme prescripciones legales, que el acta donde se contiene el anterior acuerdo aún no ha sido aprobada, en la Villa de Los Realejos, a siete de agosto de dos mil nueve.

Vº Bº EL ALCALDE ACCTAL

CONFERENCIA: “DEPORTE Y NO VIOLENCIA”

2009-08-07T23:39:00.002Z

Entonces, para estudiar que pasa con el deporte y hacia adonde va, es preciso entender que pasa con la sociedad y hacia adonde va esta. Este me parece es el punto fundamental del asunto que nos preocupa. Hoy vivimos tiempos de neto predominio de la ideología neoliberal; sus concepciones, principio y valores orientan el funcionamiento de la sociedad; sus ideas fundamentales se sustentan en una concepción naturalista del ser humano; la organización social a la que ha dado lugar da cuenta de una concepción zoológica de la sociedad. Ideas como la ley del más fuerte, la competencia extrema como motor de la actividad humana, el egoísmo como característica principal de una supuesta naturaleza humana, son algunas de sus consecuencias y derivaciones de la concepción de ser humano que sostiene esta ideología. No obstante, pareciera que tal concepción comienza a dar signos claros de desgaste.

Desde nuestro punto de vista, es tan acelerada la crisis, que las personas y los grupos humanos pierden certeza de su vida, certeza en su futuro, en la forma de conducir su relación consigo mismo y con los demás. La persona se siente casi indefensa ante el incremento evidente de tres situaciones sociales:

La Desreferenciación: No se cree a nada ni a nadie. Lo que ayer era respetado por muchos hoy es cuestionado. El padre de familia es cuestionado por sus hijos. El profesor es puesto en tela de juicio por sus alumnos. El entrenador por sus pupilos.

La Fragmentación: La desintegración y el fraccionamiento de todo tipo de grupos, las naciones se dividen, los partidos políticos se fragmentan, los sindicatos se debilitan, las agrupaciones laborales son ámbitos de competencia, la familia ya no se encuentra para hablar y no se apoya internamente, la relación de pareja tiende a ser calculada y pasajera e incluso la persona mismo está en lucha interior entre lo que piensa, lo que siente y lo que hace.

La Desorientación: Muchas personas no saben qué hacer, cuál es la actitud más adecuada para los tiempos actuales. En este caldo de cultivo resurgen antiguos fanatismos de posturas destructivas y nihilistas. Aumenta el cinismo, el facilismo y la incredulidad en las nuevas generaciones al ver el lamentable legado social, moral y ecológico que le dejan sus predecesores.

Consecuencia evidente de todos estos fenómenos descritos es el crecimiento de la violencia tanto en el ámbito personal, escolar, familiar y social.

Que no nos sorprenda, entonces, cuando alguien da una respuesta de violencia física, si ha sido sometido a inhumanas presiones psicológicas, de explotación, discriminación o intolerancia; si nos sorprendemos es porque vemos solamente los efectos sin advertir las causas que determinaron tal explosión de violencia. También en nuestra sociedad crece desproporcionadamente la locura, el suicidio, la marginación y el aislamiento, en los que solemos ver el efecto espectacular, pero no las causas que lo determinan.

Estos trágicos desenlaces que nos parecen simplemente individuales, son manifestaciones del sistema de presión violenta en el que vive, se educa y crece la sociedad en general.

El hecho de que hoy, millones de personas de todas las edades, de todas las ciudades... están sintiendo el mismo aislamiento, la misma incomunicación, la misma incertidumbre y la misma desesperanza, nos demuestra que estas dificultades no son problemas personales, sino problemas sociales que los padecemos en forma personal.

La violencia se ha instalado no solo en el poder y en quienes dirigen el destino de los pueblos, sino también en el interior de cada individuo, en las relaciones personales y en los diversos grupos sociales independientemente de su condición cultural ó económica.

La violencia se ha instalado en el pensar y sentir de una sociedad, que peligrosamente observa cómo avanza y se consolida la falsa idea de: “No existe solución al problema de la violencia”.

Es necesario reflexionar personalmente acerca de que “nadie puede sentirse ajeno a este problema”. No existe “la solución personal” mientras todo se derrumba a nuestro alrededor, pues, si no hay un cambio de dirección y de conducta, “lo que hoy les sucede a otros, está muy cercano de sucederme a mí”.

Es necesario entonces asumir un compromiso real frente a los problemas actuales, reflexionando en que condiciones internas y externas queremos vivir y decidiendo en que condiciones quisiéramos seguir viviendo.

La violencia y la no violencia en el ámbito deportivo

Explayarnos sobre la existencia de la multiplicidad de formas que adopta la violencia en el deporte o cualquier otro ámbito, el maltrato y el abuso alrededor del mundo, es una tarea siempre inacabada pero queremos transitar ese camino que, esperamos, conduzca a una sociedad más humana, igualitaria, equitativa y respetuosa de las diversidades.

Violencia: La violencia se manifiesta como la acción y efecto de despojar al otro de su intencionalidad (y, por cierto, de su libertad); como acción de sumergir al ser humano, o a los conjuntos humanos, en el mundo de la naturaleza. O sea, por la violencia se anonada la intención de otros, considerándolos objetos, prótesis de mi propio cuerpo, en cuyo caso debo "vaciar" su subjetividad totalmente (objetivizándolos) o, por lo menos, en aquellas regiones del pensar, el sentir, o el actuar que deseo gobernar de modo inmediato. Las distintas formas de violencia (física, económica, racial, religiosa, psicológica, etc.) son expresiones de la negación de lo humano en el otro. Veamos cada una de ellas.

Violencia física: Quien hace algo que ocasiona dolor y daño físico, corporal, ejerce violencia física. O sea, cuando se inflige dolor, cuando se deterioran funciones vitales, o, por último, se ocasiona la muerte.

Los siguientes ejemplos pueden ser vistos básicamente como casos de violencia física: guerra - terrorismo - homicidio - agresión (física) - tortura - estupro - "punición" física de mujer/marido e hijos - muerte por inanición - enfermedades endémicas y las llamadas" sociales" - suicidio contaminación de recursos naturales - adulteración de medicinas y alimentos - etc.

Sucesos como la agresión durante una competición deportiva, juego sucio con intención de producir lesiones graves a otro deportista, agredir al árbitro o juez deportivo, agredir al público o éste al deportista o agredirse entre espectadores que asisten a un espectáculo deportivo suelen ser ejemplos de violencia física en el deporte.

Violencia económica: Quien hace algo que perjudica a otros en sus legítimos derechos económicos o situación económica ejerce violencia económica. En otras palabras, cuando se atenta contra la subsistencia y nivel mínimo de vida, cuando se priva de legítimas ganancias o propiedad, etc.

Los siguientes ejemplos pueden ser vistos básicamente como casos de violencia económica: monopolización - explotación – esclavitud - defraudación - comercialización deshonesta - sobrevaluación - tasar por defecto o por exceso (según el caso) - especulación - desfalco - robo - hurto - estafa - usura - soborno - extorsión - acaparamiento - etc.

Sucesos como la explotación de deportistas por parte de directivos o managers, la compra de partidos para amañar un resultado o una clasificación, el fraude de resultados deportivos para amañar apuestas deportivas, la sobreexplotación publicitaria de la imagen de deportistas con condiciones leoninas suelen ser ejemplos de violencia económica en el ámbito deportivo.

Tanto en la violencia física como económica, algunos casos se deben a incompetencia o a negligencia culposas, o a la falta de disposición para evitarlos, o al derivar recursos que pudieran evitarlos a otras áreas de interés, etc.

Violencia religiosa: Cuando alguien hace algo que perjudica a otros en razón del credo que profesa, o porque no lo hace, ejerce violencia religiosa. O sea, cuando la agresión se basa en la diferencia de creencias o prácticas religiosas, o cuando un bando daña a otros porque estos no ceden a sus dictámenes, o cuando simplemente algunos se convierten en blanco de otros por no adherir a ninguna creencia o práctica religiosa establecida, etc.

Los siguientes ejemplos pueden ser vistos básicamente como casos de violencia religiosa: intolerancia religiosa - oscurantismo - fanatismo fundamentalismo - difamación - "intocabilidad" entre castas - inquisición excomunión - discriminación - guerras "santas" - religión oficial - etc.

Sucesos como la no admisión de deportistas por profesar determinada confesión religiosa, la elección de deportistas para representar un país en competiciones internacionales de acuerdo a su pertenencia o no a la religión oficial, suelen ser ejemplos de violencia religiosa en el ámbito deportivo.

Existen muchas otras formas de violencia religiosa que coartan la libertad, la felicidad y el desarrollo del ser humano, generando con ello divisiones entre la gente, bloqueando vías positivas de investigación científica y progreso social, justificando (o no oponiéndose) a leyes y prácticas deshumanizantes, coartando la libertad por sanción "divina" a través de variadas amenazas, coacciones y violencias.

Violencia racial: Cuando alguien hace algo que perjudica a otros en razón de su orígenes, rasgos, costumbres, etc. étnicos, ejerce violencia racial. O sea, cuando algunos perjudican a otros porque estos tienen, por ejemplo, una apariencia física diversa de la propia.

Los siguientes ejemplos pueden ser vistos básicamente como casos de violencia racial: racismo - esclavitud - discriminación – segregación - apartheid - pogromos - teorías de supremacía o inferioridad racial - etc.

Sucesos como la emisión de sonidos simiescos contra jugadores negros, cánticos antisemitas e incluso la utilización de eslóganes y símbolos racistas de la extrema derecha, suelen ser expresiones racistas en el ámbito deportivo.

Algunas otras formas de racismo no son tan evidentes, como el arriesgar a ciertos tipos (sub)raciales en el campo de batalla antes que a otros, o caricaturizarlos a través de los medios de difusión masiva, aplicando duplicidad de criterios al tratar con razas diversas, etc.

Violencia psicológica: Cuando alguien hace algo que perjudica a otros psicológicamente, mentalmente, moralmente o emocionalmente, ejerce violencia psicológica. O sea, cuando se perjudica la unidad, coherencia, o equilibrio interno del otro.

Los siguientes ejemplos pueden ser vistos básicamente como casos de violencia psicológica: amenazas varias - promoción del terror, odio, etc. - imposición forzada de ideologías, etc. - propaganda falsa o negativa - promoción de falsos valores de vida - educación prejuiciosa - censura de áreas del conocimiento, la cultura, etc. - desinformación - nihilización - etc.

Sucesos como la desvalorización de los deportistas contrarios o insultos y descalificaciones, previos a los partidos o competiciones, potenciados por los medios de comunicación, para desestabilizar al equipo o deportistas del otro equipo y “calentar” un partido o competición en la que se juegan una buena clasificación o un campeonato, suelen ser expresiones, de violencia psicológica en el deporte.

Hay mucho de violencia psicológica en el imponer formas de vida, de subsistencia, credos, costumbres, etc. O sea, imponer los propios modelos sobre otros por medio de la coacción, la extorsión, o la ignorancia (promovida o aprovechada). Mucho de esto se esconde bajo palabras tales como "educación," "moral y buenas costumbres," "tradición," etc.

Por último, también podríamos mencionar la violencia moral, en la que incurre quien es cómplice de cualquier forma de violencia. Esta admite varios grados, pero cualquiera que, aunque no esté directamente comprometido, consiente o no hace nada por impedir la violencia, es también responsable por ella y sus consecuencias.

Dejar de ser un testigo pasivo de la violencia y comenzar a transformar las condiciones de violencia es un tema de responsabilidad moral.

También habría que hablar de otros tipos de violencia, como la violencia sexual, laboral, política o institucional, etc.

“Cuando se habla de violencia, generalmente se hace alusión a la violencia física, por ser ésta la expresión más evidente de la agresión corporal. Otras formas como la violencia económica, racial, religiosa, sexual, etc., en ocasiones pueden actuar ocultando su carácter y desembocando, en definitiva, en el avasallamiento de la intención y la libertad humanas. Cuando éstas se ponen de manifiesto, se ejercen también por coacción física. El correlato de toda forma de violencia es la discriminación[1].”

No violencia activa como única salida

De la situación de violencia deriva todo conflicto personal y social. La solución al problema de las diferentes formas de violencia existe, nuestra propuesta inicial reside en el estudio y aplicación de la No-Violencia Activa”.

Lo que interesa comprender es que cuando el deporte se instrumenta para fines que no apuntan al desarrollo y beneficio de la persona, es porque está concebido desde una postura y visión del ser humano que lleva a su cosificación y, por tanto, a su deshumanización.

El deporte debe asumir la tarea no sólo de humanizarse a sí mismo, sino también de contribuir a la humanización de la sociedad. Por eso el nuevo humanismo tiene un importante papel que jugar, dando al deporte los fundamentos, principios y valores que le brinden la orientación adecuada para volver a encontrar su sentido, su razón de ser.

Pensamos que es necesario fortalecerse internamente, rechazando el nihilismo y dando lugar a un futuro siempre abierto a nuevas opciones, como podrían ser las siguientes actitudes personales:

1.- Un trato personal basado en la regla de oro de la ética humanista: “Trato a los demás como quisiera ser tratado”.

2.- Una conducta interna y externa basada en la coherencia: “Actúo sobre la base de aquello que pienso y siento es lo mejor para mi vida y la vida de aquellos que me rodean”

3.- Desarrollo de las propias cualidades y atención a las cualidades de los demás.

Puede confundirse a la no-violencia con una actitud pasiva. Por el contrario, se trata de una actitud activa, valiente, comprometida y solidaria. La no-violencia tiene fuerza. Es una fuerza moral que avanza y hace evolucionar al Ser Humano. Educar para la No-Violencia Activa implica desactivar los mecanismos de la violencia en la vida social, y también en la vida cotidiana.

Porque creemos que la violencia es un error de conducta y se aprende, también creemos en la necesidad de aprender la no violencia como metodología de acción social, interpersonal y personal.

Entendemos a la no violencia no únicamente como conducta sin violencia, sino como una activa disposición para ponerse en el lugar del otro, para intentar comprenderlo desde ahí. Sabemos que hablamos de un ideal, de una aspiración, que a pesar de lo difícil de la empresa nos orienta y recompensa a cada paso. Realza la humanidad en nosotros y nos libera, progresivamente, del dolor y el sufrimiento.

Ejercicios que acercan a la práctica de la no violencia: Las cualidades

La Marcha Mundial por la paz y la no violencia, compromiso personal y social para la concienciación sobre la no violencia

Esta Jornada, organizada por El colegio Gredos San Diego Moratalaz surge, probablemente, desde el ámbito educativo-deportivo, porque advierte la necesidad urgente de dar una salida a esta crisis, de ofrecer una alternativa en la no-violencia, como única alternativa real a este sistema que se cae a pedazos. No pretendemos ser apocalípticos, pero la amenaza de una guerra nuclear está hoy más presente incluso que en la época de la guerra fría; y si no fuera una guerra atómica, de todos modos este sistema violento nos lleva al desastre, más tarde o más temprano, ya sea por vía del hambre, la enfermedad, la injusticia, la ignorancia, la guerra convencional, la inseguridad ciudadana o la lucha entre sexos y generaciones.

Es necesario mostrar la única alternativa de la no-violencia, frente a la violencia que se ejerce desde el sistema en crisis.

En la misma línea, permítaseme aprovechar este foro para informarles y dar desde aquí un impulso a la Marcha Mundial por la Paz y la No-violencia, que comenzará en Wellington, Nueva Zelanda, el 2 de octubre de 2009, y culminará el 2 de enero de 2010 en el Parque Punta de Vacas, a los pies del monte Aconcagua, el “techo de América”. Durante esos 90 días recorrerá cerca de 100 países, con la participación de millones de personas de todas las culturas, en un acto que está llamado a impactar las conciencias de los seres humanos acerca del flagelo del armamento y la violencia, y sobre todo acerca del peligro nuclear. Ver video

[1] La discriminación es una acción manifiesta o larvada de diferenciación de un individuo o grupo humano en base a la negación de sus intenciones y libertades. Esto se efectúa siempre en contraste con la afirmación de especiales atributos, virtudes o valores que se arroga para sí el discriminador. Tal proceder se correlaciona con una "mirada" (con una sensibilidad o con una ideología) objetivante de la realidad humana. Designa un tipo de trato de inferioridad en cuanto a derechos y consideración social de las personas, organizaciones y estados, por su raza, étnia, sexo, edad, cultura, religión, ideología, según los casos. Privación premeditada o limitación de los derechos y ventajas. Diccionario del Nuevo Humanismo, 1996. Publicación del Centro Mundial de Estudios Humanistas.

El racismo es violencia racial

2009-03-20T21:05:00.001Z

En este contexto de dificultades, los brotes racistas y xenófobos aparecen incluso por parte de los políticos, como es el caso de la Directiva Europea de Retorno, que permite encarcelar a inmigrantes “sin papeles” durante 18 meses, hasta su retorno o expulsión definitiva a su país de origen, o el anteproyecto de la nueva Ley de Extranjería, en el cual se criminaliza no solo al “sin papeles”, sino también a las personas o colectivos que los ayuden. Por no hablar de la tendenciosa asociación que algunos medios de comunicación hacen de delincuencia a inmigración.

El respeto y el cumplimiento de los Derechos Humanos, por parte de los individuos, los grupos sociales o los Estados, no admite discusión alguna. El desprecio y la violación de los Derechos Humanos y libertades fundamentales, en función del color de la piel o la procedencia de un ser humano, trae consigo posturas sociales muy injustas y sobre todo muy peligrosas y violentas. El racismo es violencia. Al igual que el machismo, la explotación, el fundamentalismo, etc… Luchar contra el racismo y la xenofobia es luchar contra la desigualdad, contra la uniformidad, contra la intolerancia, contra la pobreza, y es apostar por la diversidad cultural y la convivencia social pluricultural, valores que curiosamente no están en crisis.

Desde los diversos sectores, individuos, organizaciones e instituciones que trabajamos para la MARCHA MUNDIAL POR LA PAZ Y LA NO VIOLENCIA, pretendemos poner en evidencia múltiples formas de violencia (económica, racial, sexual, religiosa…) escondidas o disfrazadas por los que las provocan, y de este modo proporcionar a quienes las sufren un cauce para hacerse escuchar, a la vez que promovemos la unión de millones de personas en todo el mundo que sentimos que más allá de los países, ideologías, religiones, culturas y situaciones particulares, es necesario despertar una nueva conciencia social mundial en favor de una cultura de paz y no-violencia. Se trata un gran evento de carácter planetario cuyo fin es sensibilizar y concienciar sobre la noble aspiración humana y universal de la Paz y La No-Violencia.

LA MARCHA MUNDIAL POR LA PAZ Y LA NO VIOLENCIA, tiene justificación y motivos más que sobrados para su existencia. El racismo hoy adopta formas diversas dependiendo de las regiones o los países, pero siempre conllevan discriminación, rechazo cultural, rechazo a modos y estilos de vida, y se manifiesta en las diversas sociedades como negación de derechos, acoso, explotación, violencia física e incluso limpiezas étnicas. En definitiva seres humanos que rechazan a otros seres humanos.

Lamentablemente, el mundo no ha tomado plena conciencia de lo ocurrido hasta ahora en estas cuestiones. El día, que el 21 de Marzo, Día Internacional contra el Racismo, deje de celebrarse, será el día en el que la Violencia pierda la batalla frente a la NO VIOLENCIA. Mientras tanto sigamos trabajando para que las fuerzas del Pacifismo y la No Violencia, hagan sentir su voz, a través de un amplio movimiento social que oriente a las diferentes sociedades en una dirección más adecuada para la convivencia.

El fin de la prehistoria: Presentación en la F.L. de La Habana

2009-02-21T23:20:00.005Z

Presentación de “El fin de la prehistoria” en la Feria del Libro de La Habana Tomás Hirsch

17 Febrero 2009

Agradecimientos a la Feria del Libro de La Habana, a los editores y a Evo Morales por prologar este libro.

Estamos viviendo un momento histórico muy especial e interesante, en el que parecen existir mucho más dudas que certezas en el campo de las soluciones político-sociales. Todos sabemos más o menos lo que ha pasado durante los últimos 200 años, desde la Revolución Francesa en adelante. Todos tenemos una noción aproximada o exacta de la pugna que marcó ese período histórico, de la lucha a veces abierta y declarada o bien subterránea y sorda, entre los impulsores de aquellos dos grandes proyectos que han sido conocidos como capitalismo y socialismo, en su disputa por la hegemonía planetaria. Todos sabemos también como terminó este choque: el experimento de socialismo real en la U.R.S.S. se derrumbó sin demasiado estruendo, a comienzos de los años noventa y el capitalismo, liderado en su última etapa por los neoliberales de Chicago, experimenta una agonía ya difícil de revertir.

¿Y qué nos han dejado estos arduos afanes? Básicamente dos cosas: que durante este período, el ser humano ha sido capaz de producir más riqueza que nunca antes en su historia; y que la distribución de esa riqueza es cada vez peor en el mundo. Me limito a describir, siguiendo las enseñanzas de la fenomenología. Si gracias a los avances de la ciencia y la tecnología el bienestar material colectivo ya es un objetivo perfectamente alcanzable, no sucede lo mismo con la justicia social tarea en la que, hasta el momento, hemos fracasado rotundamente. Ni el Estado ni el mercado por si solos han sido capaces de resolver la compleja ecuación de crear riqueza y repartirla equitativamente entre quienes la generaron. No faltará el que recomiende imitar el modelo europeo, que intentó conciliar ambos extremos y parece haber obtenido resultados aceptables. Pero dicha solución es difícilmente aplicable en países “en vías de desarrollo” como los nuestros, cuyas economías básicas sustentadas principalmente en la exportación de materias primas y “commodities”, nunca logran hacer el suficiente acopio de capital para impulsar la creación de infraestructura y una industrialización en serio, como sí lo ha hecho China por ejemplo, en escasos 50 años. Estamos obligados entonces a enfrentar nuestros propios desafíos, con el agravante de que en todo este tiempo aún no hemos sido capaces de montar una plataforma productiva mínima y necesaria para asegurarles ese bienestar a nuestros pueblos sin depender de otros.

Lo cierto es que frente a la crisis actual nadie sabe muy bien qué hacer. Todos parecen estar de acuerdo en que será muy profunda y global pero las recetas para enfrentarla se contradicen: que hay que salvar al sector productivo, al sector financiero, a ambos o a ninguno. Si se barajan todas las alternativas, eso significa que no se sabe nada. El Humanismo Universalista, corriente de pensamiento de la cual formo parte, ha trabajado desde su nacimiento -hace ya 40 años- por hacer su aporte. Este libro que hoy presentamos contiene muchas de nuestras propuestas para construir una sociedad más humana y ahora, cuando las soluciones del pasado se están viendo fuertemente cuestionadas por los hechos, creemos que es el momento justo para ser escuchados, así como también esta importante feria es el lugar preciso para hacerse escuchar. Pero antes y a modo de contexto previo, quisiera comentarles sintéticamente que plantea este humanismo de hoy y quizás también de mañana, porque las propuestas que hagamos luego para responder a la situación social descrita no serán formuladas a título personal sino en tanto que representante y vocero de ese movimiento.

El Humanismo Universalista o Nuevo Humanismo

Para empezar, diré que se trata de un proyecto genuinamente americano en su origen pero internacional en su proyección, ya que se articuló a partir de las ideas y propuestas de Mario Rodríguez (Silo), pensador y escritor argentino que allá por los años sesenta vio la necesidad de encontrar una forma darle continuidad histórica al proyecto de la izquierda, que ya empezaba a agotarse producto de sus propios errores. Después de innumerables estudios acerca de la realidad social, cultural y existencial del ser humano, los planteos humanistas han ido madurando hasta adquirir la consistencia que hoy poseen. Ha sido necesario también analizar rigurosamente las soluciones intentadas por otras corrientes, de modo de no cometer los mismos errores teóricos y prácticos, ya que tales respuestas quizás podían funcionar en el contexto histórico en el que fueron elaboradas pero claramente no servían para el nuestro.

El segundo punto a tener en cuenta es que este nuevo humanismo no es una filosofía, ni siquiera una ideología. En su origen, es una actitud frente a la propia existencia y una ética de acción coherente con esa actitud, que se puede resumir en seis puntos básicos: ubicación del ser humano como valor o preocupación central, por encima de cualquier otro valor; afirmación de la igualdad de todos los seres humanos; reconocimiento y valoración de la diversidad personal y cultural; tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado como verdad absoluta; afirmación de la más completa libertad de ideas y creencias; repudio a la violencia, sea ésta física, económica, religiosa, racial, sicológica o sexual. Como se ve, esta actitud vital puede ser compartida por cualquier persona, independiente de su origen cultural o social. De ahí lo de humanismo universalista, para diferenciarlo del humanismo histórico que surgió arraigado en la cultura occidental.

A partir de este emplazamiento original, los humanistas nos abocamos a estudiar al ser humano en tanto que existencia particular y concreta, desde el registro personal que cada uno tiene de su vivir cotidiano, desde su incesante afán por superar el dolor y el sufrimiento personal y colectivo.

De aquí se deriva un tercer punto que se refiere a la práctica social del Nuevo Humanismo, la que se ha ido materializando en la construcción de un gran movimiento inspirado en los principios expuestos y que hoy extiende su influencia a casi todos lo países del orbe. El objetivo principal de ese movimiento es colaborar a la transformación de esta sociedad injusta y violenta, utilizando la no violencia y la organización de la base social como herramientas de acción. ¿Y cómo pretendemos lograr este propósito? A través de la convergencia de la diversidad. Porque hoy, en un mundo en acelerado proceso de desestructuración, los esquemas dialécticos ya no están funcionando y entonces no corresponde hablar de “lucha”, no es posible operar este cambio desde el atrincheramiento en facciones, como se concebía antes.

Hasta aquí esta breve descripción del Nuevo Humanismo. Hablemos ahora del libro que estamos presentando en esta importante feria. El fin de la prehistoria.

Más de alguno ha de pensar que este título es una alusión burlona a la famosísima obra de Francis Fukuyama, El Fin de la Historia, texto que ha servido de inspiración “filosófica” a una multitud de seguidores del neoliberalismo. En honor a la verdad, digamos que ese ha sido sólo un “valor agregado” que ayuda a encuadrar la discusión de fondo que sostenemos con esa corriente ideológica, ya que en realidad la idea de superación de la prehistoria en el ámbito social y humano es una sentida aspiración de los humanistas.

Pues bien: este es exactamente el nudo central del libro y si para nosotros la prehistoria humana aún está lejos de terminar, entonces la afirmación de Fukuyama carece de todo sentido. Y no es que queramos reactivar gratuitamente fervores revolucionario; tan sólo nos atenemos a los crudos hechos. Nunca antes una minoría había alcanzado un poder absoluto tan grande y tan extendido como el que hoy detentan los grupos económicos y todo ello ha sido posible gracias a una desafortunada combinación de los dos pilares del capitalismo mencionados por Fukuyama: la democracia representativa y la economía de mercado. Por una extraña paradoja del proceso humano, esas conquistas que, según el analista, podían hasta detener la historia nos han arrojado de nuevo a la prehistoria, al hacer posible el surgimiento de un paraestado manejado por el gran capital internacional. Digamos entonces que si esta particular forma de apropiación animal de unos seres humanos por otros está realmente operando en el mundo de hoy –como intentamos demostrarlo en el libro que presentamos-, entonces la prehistoria no se ha terminado y el esfuerzo de los reformadores sociales debe seguir adelante.

Por cierto, ya no se trata de tiranías brutales al estilo de Stalin o Pinochet, que utilizaban principalmente la violencia física, con todas las secuelas de impopularidad y rechazo que arrastraban esas prácticas aberrantes, sino del armado de un cuidadoso tinglado que se ha valido de la extorsión hacia el poder político elegido democráticamente y de la hipnosis colectiva a través de los medios de comunicación, todo lo cual se traduce en un cuadro difícil de superar, ya que las grandes mayorías se creen libres sin serlo realmente. En efecto, este auténtico espejismo de la libertad ha sido uno de los principales impedimentos para modificar la actual situación, puesto que la gente ha tendido a creer que no es posible obtener nada mejor de lo que ya se tiene y que es hasta peligroso intentarlo porque se puede llegar a perder todo aquello que se ha ganado. Pero después de la reciente debacle, ya comienza a quedar claro para las grandes mayorías del planeta que la democracia actual no es más que el amable disfraz de un monstruoso oligopolio y la falacia del libre mercado encubre una tiranía universal del dinero, el que ha terminado por concentrarse en las poquísimas manos de quienes la ejercen.

Sin embargo, a la luz de los últimos acontecimientos esta farsa planetaria parece tener los días contados porque su propia ineficacia le ha impedido cumplir las auspiciosas promesas que hizo el día de su advenimiento, hace unos treinta años. En definitiva, el reduccionismo economicista neoliberal ha fracasado a consecuencia de sus propias limitaciones y hemos de agradecerle a la aceleración creciente del proceso histórico el que los experimentos sociales inconducentes no puedan durar demasiado. Ha llegado el momento entonces de referirnos a aquello que realmente importa: el ser humano.

Y cuando ponemos en el centro a la vida humana nos encontramos, en primer lugar, con su libertad que consiste, esencialmente, en la posibilidad siempre abierta de discutir aquellas condiciones en las que le toca vivir y de cambiar dichas condiciones cada vez que estime necesario hacerlo. En la práctica, esto significa superar la democracia formal representativa, institucionalidad que hoy ha sido desvirtuada por su estrecha relación con el poder económico, para avanzar hacia una democracia real que sea capaz de abrir canales a una participación efectiva y permanente para sectores sociales cada vez más amplios y de trasladar las decisiones hacia la comunidad en su conjunto.

Y cuando ponemos a la vida humana como máximo valor nos encontramos con sus necesidades concretas asociadas a la supervivencia física las que, cuando no son adecuadamente satisfechas, producen intenso dolor y desesperación en sectores mayoritarios de la población, como se puede constatar dramáticamente hoy día, con los despidos masivos que dejan a los trabajadores en la más completa indefensión. Entonces, la justicia social se vuelve el requisito ineludible para cualquier sistema económico que aspire a coordinar las conquistas materiales del ser humano. Ha llegado la hora de superar la actual propuesta, explorando nuevas formas de conciliar los intereses individuales y las necesidades colectivas. Tal como se explica en el libro, ello sólo se conseguirá cuando se erradique por completo la actividad especulativa, hoy en manos de los bancos. Como ya lo sabe todo el mundo, la causa principal de la actual crisis es la monstruosa concentración mundial del capital financiero al que hemos caracterizado como parásito de la auténtica actividad productiva, sostenida tanto por el trabajo como por el capital invertido en producción. Hoy se habla de “regular” al gran capital. A los humanistas esta disposición nos parece ingenua e insuficiente, ya que estimamos que el sector financiero debe ser completamente reformulado, eliminando de sus atribuciones el ejercicio de la especulación y la usura. Pero además es necesario equilibrar la relación absurda establecida entre los factores de producción, que hoy favorece al capital en desmedro del trabajo. Estas dos medidas bastarían para transformar sustancialmente el escenario económico-productivo.

Y cuando el ser humano pasa a ser lo más importante, nos damos cuenta de inmediato que su dignidad se sostiene en la búsqueda incesante de un sentido para su existencia, en un esfuerzo entrañable por superar el absurdo. Es evidente que dicho anhelo va mucho más allá de la satisfacción de unas necesidades materiales que son el piso básico, en ningún caso el fin último. Esta voluntad de sentido nos habla de búsquedas muy profundas, que plantean interrogantes que no alcanzan a ser explicadas por uno u otro orden económico. Si bien el libro es un ensayo de análisis sociopolítico, hemos reservado el epílogo para reflexionar sobre este importante fenómeno psico-social, que se está manifestando a través del surgimiento de una nueva espiritualidad entre las nuevas generaciones.

Los humanistas no pensamos que todo esté mal ni que sea necesario empezar de nuevo. Hay muchos elementos positivos en el actual momento histórico que seguramente pasarán a la etapa siguiente. Pero también continúan existiendo profundas contradicciones que estamos obligados a poner en evidencia para poder superarlas, en una discusión incansable con los grupos de poder que quieren ocultarlas para impedir la toma de conciencia de las poblaciones del planeta. Si los poderosos de hoy han intentado reducir la vida humana a ese acto de egoísmo enfermizo que es el consumo, los humanistas reivindicamos la cualidad intencional del ser humano que lo incita a trascenderse a si mismo y reconocer al otro como su igual. Si esos poderosos quieren encadenar al ser humano a una supuesta naturaleza, los humanistas reivindicaremos su libertad. Si quieren hacernos creer que la vida humana se agota en lo material, los humanistas reivindicamos la subjetividad y la búsqueda de sentido.

Para terminar, quisiera avanzar unas pocas ideas de cara a un nuevo proyecto regional.

Integración regional

La primera etapa de este nuevo proyecto ha de ser sin duda la integración. Si a nivel sudamericano somos pocos (de hecho, se trata de la zona menos densa del mundo: veinte habitantes por kilómetro cuadrado), cada país por separado es prácticamente inexistente en el contexto mundial (salvo Brasil). Y además, estamos muy atrasados en un proceso que no ha logrado superar la fase retórica: se habla mucho de integración pero no hemos conseguido avanzar en el diseño de un programa y una agenda común que constituya la base de un acuerdo regional para el futuro.

Sin embargo, hoy no es posible concebir esa integración bajo la forma de un esquema hegemónico, venga de donde venga. La diversidad ha explotado ya en forma irreversible en nuestro continente y, una vez más, la palabra mágica es convergencia.

También nos parece un error encerrar este proceso en una especie de chovinismo regional, en añeja dialéctica con el resto del mundo. Para los humanistas, la regionalización siempre ha sido concebida como una etapa hacia la integración planetaria, en lo que hemos llamado la Nación Humana Universal. En este sentido, coincidimos plenamente con Evo Morales quien, en un discurso ausente de resentimientos, se refiere a la capacidad ancestral de su pueblo para organizarse comunitariamente como el gran aporte que Bolivia puede hacerle al mundo.

Un tercer punto se refiere a que el protagonismo y las decisiones deben comenzar a trasladarse desde los Estados hacia la comunidad organizada. Tal como se explica en el libro que ahora presentamos, nosotros entendemos al Estado ya no como un acumulador de poder, sino como un ente coordinador de la actividad libre y autónoma de la base social. Cuba puede enseñarnos mucho acerca de las formas de organización de base, ya que sabemos que aquí se han hecho grandes avances en esa dirección y estaremos atentos durante estos días para aprender de ello.

Por último, quisiera reiterar algo que ya hemos dicho muchas veces en innumerables tribunas en distintas partes del mundo: el Nuevo Humanismo rechaza enfáticamente el inhumano y violento bloqueo que Estados Unidos ha impuesto sobre Cuba, haciendo sufrir a su pueblo durante décadas estrecheces que los cubanos no se merecen. Apelando al mismo espíritu de integración regional que nos anima, demandamos al presidente Obama el cese inmediato de esta práctica arbitraria y brutal. Eso es todo.

Muchas gracias por su atención generosa.

Programa Electoral: SER HOY HUMANISTA

2008-02-24T22:21:00.003Z

¿Qué es ser humanista hoy?

Los humanistas de hoy expresamos un doble compromiso y una aspiración.

Un compromiso con el repudio de toda forma de violencia, física, económica, racial, religiosa, moral y psicológica. Y el rechazo a toda forma cultural que vacíe al ser humano de su esencia y lo convierta en mero objeto.

Y una aspiración que nos encamina hacia la Nación Humana Universal que está naciendo desde la construcción de Europa y otras regiones del Planeta.

Ser humanista hoy es también rebelamos ante la tiranía de este sistema deshumanizante, que más allá de la fantasmagoría triunfal de unos pocos, deja a millones de personas en la miseria social, económica y espiritual.

Nos disponemos a construir una nueva civilización humana, basada en el principio moral: “Trata a los demás como quieres que te traten a ti”.

Nos comprometemos hoy a llevar y expresar estas ideas a otros.

Estas ideas, estas palabras, que son también un sentimiento. Un sentimiento que viene desde lo profundo y una sensibilidad que grita fuerte y rotundamente: Sí a una Canarias y a una España humanista, si a lo que es bueno para todos.

Programa Electoral: DEMOCRACIA REAL

2008-02-24T21:17:00.002Z

DEMOCRACIA REAL

Desde el Partido Humanista proponemos varias medidas encaminadas a ejercer el derecho de las personas de decidir sobre lo social y crear una democracia real:

Ley de Responsabilidad Política: Es necesaria una ley que obligue a los políticos a cumplir aquello que prometieron en la campaña electoral, sometiendo a juicio de los electores periódicamente si se está avanzando en esa dirección o se ha hecho dejación de las funciones. Si un político no cumple, debe abandonar su cargo.

Consultas electrónicas: Hoy en día existen los medios económicos y tecnológicos necesarios para instaurar un método de consulta electrónica rápido y seguro que permita a los ciudadanos mostrar su acuerdo o desacuerdo con las cuestiones más importantes de la política nacional. Estas votaciones, por supuesto, deberán ser vinculantes y no sólo consultivas.

Programa Electoral: INMIGRACIÓN

2008-02-24T21:13:00.001Z

INMIGRACIÓN

Entendemos que la actual situación mundial, que condena a muchas personas a abandonar su país por causas económicas (lo que nosotros interpretamos como una forma de violencia y, por tanto, de “persecución” tal cual se recoge en la Declaración Universal de los Derechos Humanos), sólo podrá ser modificada desde la generosidad y la solidaridad de aquellos estados receptores de los inmigrantes.

Por eso desde el Partido Humanista proponemos las siguientes medidas respecto a la inmigración:

Regularización de todos los inmigrantes residentes en España.

Derecho a elegir y ser elegido en cualquier convocatoria electoral celebrada en territorio español.

Acogida de todos los inmigrantes que lleguen a nuestro país, facilitando su participación en la sociedad.

Programas destinados a facilitar la convivencia entre los vecinos, mostrando la riqueza de la diversidad de culturas.

Trabajo en conjunto con los responsables de política exterior para elaborar programas de cooperación económica y tecnológica con los países de origen de los inmigrantes llegados a España.

Programa Electoral: EDUCACIÓN

2008-02-24T21:11:00.001Z

EDUCACIÓN

Los humanistas defendemos la educación pública, universal, gratuita y de calidad, y por ello proponemos:

Una enseñanza laica y no confesional.

Una educación en la diversidad, como es diversa la sociedad en la que vivimos, diversa en las razas, diversa en las culturas, diversas en las ideas y en las creencias.

Una educación en valores que potencie los valores humanos de acuerdo a la máxima: “Nada por encima del ser humano, y ningún ser humano por debajo de otro”.

Una educación integral, que forme y desarrolle a los niños y jóvenes en la capacidad del pensar. la integración y aceptación del cuerpo, la expresión emotiva y la sexualidad. Estos pilares deberán ser adaptados a cada nivel educativo desde la guardería pública y gratuita hasta la educación universitaria.

Evitar el cierre de colegios en áreas rurales aunque “no sean rentables”.

Destinar los medios pedagógicos y humanos para que se integren en nuestro sistema educativo los inmigrantes. Gracias a ellos, no han desaparecido numerosos colegios de nuestras ciudades, donde la población envejecida se quedaba sin niños. Sin ese apoyo, estos alumnos inmigrantes no se podrán integrar en el colegio, y esto dificulta su participación en la vida de nuestros barrios.

Programa Electoral: ECOLOGÍA

2008-02-24T20:53:00.001Z

ECOLOGÍA HUMANISTA

Con un evidente aumento de la toxicidad, nuestro mundo y por ende nuestro entorno más inmediato que es nuestro país, se hace cada día más inhabitable.

Y en la base de este desequilibrio, está la violencia: violencia contra la naturaleza y contra otros seres humanos, que en el campo social se expresa como explotación, discriminación y autoritarismo.

Los humanistas no nos definimos como políticos tal y como hoy se entiende esta actividad, sino como seres humanos que quieren habitar un mundo habitable y que no están dispuestos a dejar en manos de los políticos tradicionales ni de los complejos militares-industriales la orientación de procesos que hoy perjudican a nuestro mundo y al mundo de nuestra descendencia.

No convocamos a las mentalidades políticas, sino al ciudadano, al vecino, al valiente y al enamorado de la vida. Explícitamente, invitamos a la confrontación por medio de la no-violencia activa.

Es hora de encarar una limpieza general. Es hora de que el ineficaz y “anquilosado” Estado se retire y deje que el poder de decisión se manifieste en cada localidad y en cada región. Es hora de que el poder pase a manos de la gente. El Estado ha de cambiar su “rol” convirtiéndose en un suave y ligero coordinador del interés general expresado por el conjunto del país. Esto que en materia política es una de las propuestas fundamentales del Partido Humanista, en materia de ecología social es como en muchos otros campos, fundamental.

PROPUESTA ECOLOGICA

Optamos por un nuevo modelo de desarrollo económico, responsable para con los equilibrios naturales, teniendo siempre en cuenta la calidad de vida y la solidaridad entre los pueblos. Como acción primaria planteamos la corrección de:
- La contaminación.
- Los desarreglos ecológicos producidos por falta de una gestión racional de los diferentes recursos (agua, aire, desechos, productos químicos, nivel de ruidos, fauna, flora, etc.).
- Los desastres ecológicos que actúan desde lo general del planeta hacia lo particular del ecosistema local (efecto invernadero, destrucción de la capa de ozono, lluvia ácida, desertización, etc.).

No son accidentes. Los vertidos de petróleo en nuestros mares, son el resultado de la desidia, de una política que no se preocupa por cuidar el medio ambiente, por mantener en buenas condiciones la casa del hombre. Y no se preocupa porque su objetivo es el crecimiento económico por encima de cualquier otra consideración.

Mientras algunas empresas continúen considerando las multas por delitos ecológicos como un apartado más dentro de sus gastos de producción, seguirán contaminando el planeta con la complicidad de los gobernantes. Por eso, el Partido Humanista propone en lo inmediato el aumento de las penas por este tipo de delitos.

Pero además, Los Humanistas planteamos la necesidad de un desarrollo sostenido y por eso defendemos las siguientes propuestas:

- Creación de un plan específico de energías renovables y eficiencia energética que promueva la instalación de medios de producción limpios como la energía solar térmica y fotovoltaica y la revalorización de los residuos.

- Puesta en marcha de una red de vigilancia de contaminantes atmosféricos.

- Creación de un tribunal especial que juzgue los delitos ecológicos, de tal manera que cualquier empresa que cometa un delito ecológico debería retribuir a la sociedad al menos el doble de la cuantía de los gastos ocasionados en reparar lo contaminado.

Programa Electoral: SALUD

2008-02-24T20:41:00.003Z

SALUD

Como seres humanos y como ciudadanos de este PLANETA, no solo nos asiste el derecho moral de criticar a todo aquello que va en contra de la vida, sino también de hacer conocer nuestra opinión, sobre este tema de la salud.

Este derecho a tener salud de calidad, los humanistas lo concebimos socialmente, y no solo de manera individual. Hoy este derecho está en retroceso, precisamente por que este modelo neoliberal lo va considerando como un aspecto cada vez más privado, de forma que cada uno, lo tenga que solucionar por su cuenta.
Así es que, si no puedes pagarla, te mueres! Total, ¿no somos 7 mil millones de seres?, ¿importa que se mueran unos pocos?
A menos que mostremos una clara oposición, en los próximos años existirán dos modelos sanitarios: uno con niveles de calidad muy bajos, que seguirá siendo Público, Gratuito y de Beneficencia, y otro privado, parcialmente concertado, con niveles de calidad asistencial acordes con el poder adquisitivo de quienes quieran utilizarlos.

Los que nos sentimos humanistas, no queremos resignarnos.
No estamos en contra de la Salud Privada, pero queremos Salud Publica Gratuita, Garantizada para todos. Y lo pretendemos porque es perfectamente posible ofrecerla.

¿Cómo vamos a financiar tal cosa se preguntaran? con nuestro trabajo, nuestra creatividad, nuestros impuestos, nuestra participación y, como no, aplicando los beneficios de los avances científicos y tecnológicos, que hoy escapan del control de los pueblos que los producen y pasan a manos de una especulación financiera internacional, que es socialmente ineficaz, ya que realmente no produce nada útil para las poblaciones.

Hoy los profesionales de la Salud están totalmente desmoralizados al estar entre dos frentes: el Paciente que demanda un servicio, y una Administración que limita el tiempo de atención y los recursos económicos. Por otro lado los pacientes están preocupados al percibir la paulatina merma de las prestaciones y se sienten defraudados por tanta promesa incumplida.

Para mejorar el modelo sanitario, debemos someterlo a discusión, por parte de las personas que lo ejercen, las instituciones que lo protegen, los que reciben sus acciones y las leyes que los sustentan.

· Los humanistas proponemos: La apuesta decidida por la salud pública, gratuita, universal y de calidad.
· La inclusión en el sistema sanitario de especialidades como la acupuntura y la homeopatía.
· La inclusión en el sistema sanitario español de la odontología reparadora.
· Denunciamos que el negocio millonario en relación a la salud de los pueblos está en los laboratorios farmacológicos. Multinacionales sin piedad que lucran con el dolor y el sufrimiento de las gentes. Por eso proponemos potenciar la investigación en las facultades de Medicina, Farmacia y Química. Dotando de los recursos y los medios necesarios a los investigadores para el desarrollo de medicamentos y avances médicos, y evitando que los nuevos aportes en estos campos queden en exclusiva en las manos de las multinacionales farmacéuticas.
· Y consecuentemente, la creación de laboratorios de titularidad pública que, beneficiándose de la investigación desarrollada en las universidades, comercialicen medicamentos a precios justos y asequibles para toda la población.

ES PRECISO HUMANIZAR LA MEDICINA

Programa Electoral: VIVIENDA

2008-02-24T20:31:00.003Z

VIVIENDA

La vivienda es sin duda, el más serio y el más grave problema que tiene el país desde el punto de vista social, gracias a los afanes especuladores de las empresas constructoras y de las administraciones públicas.
El actual problema de vivienda deviene de la Ley del Suelo, de la acumulación en pocas manos del suelo urbano, del control de la vivienda libre y la ausencia de la vivienda protegida, y en consecuencia, el precio que se fija no tiene nada que ver con los costes agregados. Es un negocio redondo para los pocos que lo manejan

Voy a citar algunos datos que os sonarán:

- Más del 60% de las familias no puede comprar una vivienda.
- Para que un joven compre un piso, ha de dedicar el 84% de su salario durante 25 años, o lo que es lo mismo, destinar 18 años de trabajo y salario integro.
- La generación de los 30 permanece en casa de sus padres sin posibilidades de independencia. Solo ha conseguido emanciparse el 36% de la población entre 18 y 34 años.
- Los alquileres, si existen, son prohibitivos en el precio mientras que cientos de miles de casas de vivienda familiar permanecen cerradas y vacías (Más de 3 millones en el país, más de 300 mil en Madrid).

La negación de este derecho coloca a las poblaciones en situación de temor, negándoles la posibilidad de desarrollo personal y obligándoles ha aceptar situaciones humillantes en el terreno laboral.

El Partido Humanista defiende las siguientes propuestas en materia de política de vivienda:

· Cesión de, al menos, el 50% del suelo público urbanizable en todos los municipios para la construcción de viviendas protegidas.
· Creación de empresas municipales de la vivienda que construyan a precio de coste casas para los vecinos de estos municipios.
· Programas de alquiler a bajo precio y de larga duración que garanticen a las familias la posibilidad de disfrutar de una vivienda digna, sin verse sometidas a la inestabilidad de la economía.

Cambiar esto será poner proa al problema de la vivienda de una vez.

Según el Artículo 47 de la Constitución Española. "Todos los Españoles tienen derecho a Disfrutar de una vivienda Digna y adecuada y los Poderes Públicos promoverán las condiciones necesarias y establecerán las medidas pertinentes para hacer efectivo este Derecho”

Programa Electoral: ECONOMÍA

2008-02-24T20:21:00.002Z

Economía

Hoy el modelo económico de “economía libre de mercado” tiene como objetivo el enriquecimiento de unos pocos con respecto de la mayoría y la creación de riqueza basada en la especulación y la concentración del poder económico, y no sobre la producción de bienes en favor de la población. Este proceso de concentración es administrado por la banca, poniendo en riesgo los servicios públicos que fueron creados durante años a través del desarrollo solidario de los países.

En todo este contexto, la democracia va rindiéndose, sometiendo a las empresas y los trabajadores a las decisiones de la banca y la especulación financiera. Este proceso llevará, desde el punto de vista Humanista, a serios problemas para la población.

España en un nuevo modelo de economía humanista

¿Qué es la economía humanista?

En el campo económico los humanistas aspiran a que todas las personas tengan aseguradas las necesidades mínimas en lo que concierne a salud, educación y calidad de vida (vivienda, empleo, alimentos, etcétera) para poder desarrollarse con libertad. Por tanto, aspiramos también a la democracia real en el campo económico.

Defendemos, por tanto, las siguientes propuestas económicas:

- Creación de un banco público sin intereses, como herramienta financiera que evite la especulación usurera de la banca privada.
La herramienta financiera es una llave en la gestión de la economía. No es el caso que el Banco de España y por contigüidad el Banco Central Europeo, sea independiente del poder político, o esté fuera de todo control, y que oriente las decisiones de los estados. La economía del Nuevo Humanismo quiere modificar estos mecanismos, empezando por la transformación del dinero especulativo en dinero gratuito. Para ello, la creación de un banco público sin intereses es indispensable.

Luego, los préstamos de este Banco Público serán sin intereses, sólo considerando los gastos de administración. El Banco Público sin intereses favorecerá la Propiedad Participada de los Trabajadores para crear nuevos modelos de empresa y apoyará las infraestructuras sociales.

- Impuestos a la especulación financiera
La especulación financiera será gravada para financiar la producción y la cobertura de aquellas necesidades que definimos como primarias. También esta iniciativa tendrá el objetivo de invertir en producción y en calidad de vida.

- Propiedad Participada de los Trabajadores
En la economía humanista se da gran importancia a la creación de una nueva relación entre capital y trabajo.

En la Empresa Humanista se cambia la relación existente entre los dos factores de la producción, considerando el mismo riesgo entre capital y trabajo. La opción humanista indica en el desarrollo de la "coparticipación de los trabajadores en la gestión y en la dirección de la empresa" una nueva vía tanto para los empresarios, que salen así de la deuda con los bancos, como para los trabajadores, que tienen la posibilidad de ser partícipes del desarrollo de la empresa, obligando al capital a alcanzar su máximo rendimiento productivo y a reinvertir los beneficios en nuevos puestos de trabajo, evitando los despidos, los cierres y los vaciamientos de las empresas. Las ventajas de este modelo son: liberar al ser humano de la esclavitud del trabajo, redistribuir la riqueza, hacer partícipes a todos de la producción, liberar a la iniciativa empresarial de la especulación usurera de los bancos y avanzar en la democracia real.

Humanismo y la No Violencia

2007-11-26T12:25:00.000Z

En dicho contexto, convocamos a la opinión pública mundial y a los políticos de todos los países a reconocer los siguientes principios:

Parte I. En las relaciones internacionales:

Principio 1. Cese de la producción, perfeccionamiento y distribución de armamentos de destrucción masiva, con la consiguiente reducción progresiva hasta su liquidación total.

Principio 2. Inadmisibilidad de todo intento de militarización del espacio cósmico.

Principio 3. Inadmisibilidad del uso de la violencia para la resolución de cualquier tipo de problemas. Toda medida de acción armada que resultare inevitable deberá ser aplicada exclusivamente sobre la base de las resoluciones de las Naciones Unidas y el Consejo de Seguridad.

Principio 4. Desmilitarización del mundo y de Europa en particular. Declaración de Europa como zona libre de armamentos de destrucción masiva e independiente de todo bloque militar.

Principio 5. Inadmisibilidad del uso de las fuerzas armadas de los estados en calidad de instrumento de dominación y terror.

Principio 6. Lucha por una reducción coordinada de los gastos en armamentos y reorientación de los recursos liberados hacia programas sociales, a escala mundial.

Parte II. En las relaciones entre pueblo y poder:

Principio 7. Cese de la militarización de las economías nacionales y de la venta de armas entre la población.

Principio 8. Inadmisibilidad de la violencia desde cualquiera de las partes. Afirmación de la soberanía popular y los derechos humanos. Condenación del extremismo en todas sus formas y apariencias ideológicas. Sólo son admisibles los métodos de lucha legales y no violentos.

Principio 9. La metodología violenta de resolución de los problemas sociales y políticos deberá ser reemplazada por una metodología verdaderamente humanista que surja de la soberanía popular, en el centro de la cual se coloque al ser humano y su desarrollo.

Principio 10. Inadmisibilidad de la pena de muerte, por amoral y carente de justificación racional alguna. Apoyo a la resolución adoptada por las Naciones Unidas para la definitiva abolición de la pena de muerte en el mundo.

Parte III. En las relaciones interpersonales:

Principio 11. Inadmisibilidad de la violencia de un ser humano sobre otro. Respeto y observación de los derechos civiles y universales de la persona. Son inadmisibles no sólo la violencia física, sino también la económica, racial, religiosa, sexual, psicológica y moral.

Principio 12. Es inadmisible, en la literatura escolar o de otro tipo, construir la imagen de enemigo de un pueblo o cultura diferente a la propia.

Principio 13. Apoyo activo a la resolución de las Naciones Unidas declarando el 2 de octubre como Día Internacional de la No violencia.

Parte IV. En las relaciones entre ser humano, sociedad y naturaleza:

Principio 14. No violencia en la relación con el medio natural circundante implica la inadmisibilidad de toda forma de destrucción y perjuicio irreversible de la biosfera y de otros sistemas naturales, tanto en la Tierra como en el Cosmos.

Principio 15. Formación de una verdadera conciencia ecológica en todos los niveles de la sociedad, renuncia a toda política y práctica rapaz de utilización irracional de los recursos naturales.

Candidaturas del Partido Humanista al Cabildo de Tenerife y al Parlamento

2007-05-20T15:57:00.000Z

CANDIDATURA AL CABILDO INSULAR DE TENERIFE

· RAMÓN EZEQUIEL ROJAS HERNÁNDEZ
· MARÍA NIEVES PÉREZ ESTRELLO
· JOSÉ OSCAR PÉREZ EXPÓSITO
· LEONARDA GONZÁLEZ YANES
· LUIS ROBERTO DÍAZ CAMACHO
· YASMIN HERNÁNDEZ HERNÁNDEZ
· FELIX ALVARO MARRERO SÁNCHEZ
· MARÍA MERCEDES FUSTER JORGE
· MARCOS RAMÓN SANTANA ROJAS
· JUANA Mª CANDELARIA MARTÍN GONZÁLEZ
· FRANCISCO LUIS AGUILAR JIMÉNEZ
· RAMONA NATIVIDAD HERNÁNDEZ JORGE
· JOSÉ MANUEL MARTÍN MARTÍN
· VENERANDA HERNÁNDEZ RODRÍGUEZ
· JUAN JOSÉ DE LEÓN DE LEÓN
· MARÍA DEL CARMEN MARTÍN MARTÍN
· SERGIO BERNARDO MARTÍN CRESPO
· MARÍA DE LA LUZ MARRERO MOLINA
· JUAN CARLOS PÉREZ ESTRELLO
· MARÍA CARMEN MARTÍNEZ GUERRERO
· MANUEL BASO GARCÍA
· MARÍA SANDRA ARTEAGA MARRERO
· MANUEL MARTÍN MÉNDEZ
· Mª CANDELARIA GUTIÉRREZ RODRÍGUEZ
· ISMAEL JOSÉ ROJAS PÉREZ
· MARÍA NIEVES HERNÁNDEZ RODRÍGUEZ
· JOSÉ TOMÁS GONZÁLEZ GONZÁLEZ
· MARÍA DEL MAR TORRADO GOYANES
· JUAN ANDRÉS DE ARCOS SANDOVAL

CANDIDATURA AL PARLAMENTO DE CANARIAS POR TENERIFE

LEONARDA GONZÁLEZ YANES
RAMÓN EZEQUIEL ROJAS HERNÁNDEZ
MARÍA NIEVES PÉREZ ESTRELLO
FELIX ALVARO MARRERO SÁNCHEZ
JUAN CARLOS PÉREZ ESTRELLO
MARÍA DE LA LUZ MARRERO MOLINA
MARCOS RAMÓN SANTANA ROJAS
MARÍA SANDRA ARTEAGA MARRERO
JUAN JOSÉ DE LEÓN DE LEÓN
YASMIN HERNÁNDEZ HERNÁNDEZ
FRANCISCO LUIS AGUILAR JIMÉNEZ
MARÍA MERCEDES FUSTER JORGE
JOSÉ OSCAR PÉREZ EXPÓSITO
MARÍA DEL CARMEN MARTÍN MARTÍN
LUIS ROBERTO DÍAZ CAMACHO

Candidaturas del Partido Humanista a las Elecciones Locales del 27 de mayo de 2007

2007-05-20T15:31:00.000Z

CANDIDATURA A LA ALCALDÍA DE LA LAGUNA

RAMÓN EZEQUIEL ROJAS HERNÁNDEZ
LEONARDA GONZÁLEZ YANES
FELIX ALVARO MARRERO SÁNCHEZ
MARÍA NIEVES PÉREZ ESTRELLO
JOSÉ OSCAR PÉREZ EXPÓSITO
YASMIN HERNÁNDEZ HERNÁNDEZ
LUIS ROBERTO DÍAZ CAMACHO
MARÍA MERCEDES FUSTER JORGE
MARCOS RAMÓN SANTANA ROJAS
JUANA Mª CANDELARIA MARTÍN GONZÁLEZ
JOSÉ MANUEL MARTÍN MARTÍN
RAMONA NATIVIDAD HERNÁNDEZ JORGE
FRANCISCO LUIS AGUILAR JIMÉNEZ
VENERANDA HERNÁNDEZ RODRÍGUEZ
JUAN JOSÉ DE LEÓN DE LEÓN
MARÍA DEL CARMEN MARTÍN MARTÍN
JUAN CARLOS PÉREZ ESTRELLO
MARÍA CARMEN MARTÍNEZ GUERRERO
SERGIO BERNARDO MARTÍN CRESPO
MARÍA DE LA LUZ MARRERO MOLINA
MANUEL BASO GARCÍA
MARÍA SANDRA ARTEAGA MARRERO
MANUEL MARTÍN MÉNDEZ
Mª CANDELARIA GUTIÉRREZ RODRÍGUEZ
JOSÉ TOMÁS GONZÁLEZ GONZÁLEZ
MARÍA NIEVES HERNÁNDEZ RODRÍGUEZ
ISMAEL JOSÉ ROJAS PÉREZ

DOCUMENTO HUMANISTA ( I )

2006-08-12T13:25:00.000Z

DOCUMENTO DEL MOVIMIENTO HUMANISTA

Los humanistas son mujeres y hombres de este siglo, de ésta época. Reconocen los antecedentes del humanismo histórico y se inspiran en los aportes de las distintas culturas, no solamente de aquellas que en este momento ocupan un lugar central. Son, además, hombres y mujeres que dejan atrás este siglo y este milenio, y se proyectan a un nuevo mundo.

Los humanistas sienten que su historia es muy larga y que su futuro es aún más extendido. Piensan en el porvenir, luchando por superar la crisis general del presente. Son optimistas, creen en la libertad y en el progreso social.

Los humanistas son internacionalistas, aspiran a una nación humana universal. Comprenden globalmente al mundo en que viven y actúan en su medio inmediato. No desean un mundo uniforme sino múltiple: múltiple en las etnias, lenguas y costumbres; múltiple en las localidades, las regiones y las autonomías; múltiple en las ideas y las aspiraciones; múltiple en las creencias, el ateísmo y la religiosidad; múltiple en el trabajo; múltiple en la creatividad.

Los humanistas no quieren amos; no quieren dirigentes ni jefes, ni se sienten representantes ni jefes de nadie. Los humanistas no quieren un Estado centralizado, ni un Paraestado que lo reemplace. Los humanistas no quieren ejércitos policíacos, ni bandas armadas que los sustituyan.

Pero entre las aspiraciones humanistas y las realidades del mundo de hoy, se ha levantado un muro. Ha llegado pues, el momento de derribarlo. Para ello es necesaria la unión de todos los humanistas del mundo.

I. El capital mundial

He aquí la gran verdad universal: el dinero es todo. El dinero es gobierno, es ley, es poder. Es, básicamente, subsistencia. Pero además es el Arte, es la Filosofía y es la Religión. Nada se hace sin dinero; nada se puede sin dinero. No hay relaciones personales sin dinero. No hay intimidad sin dinero y aún la soledad reposada depende del dinero.

Pero la relación con esa “verdad universal” es contradictoria. Las mayorías no quieren este estado de cosas. Estamos pues, ante la tiranía del dinero. Una tiranía que no es abstracta porque tiene nombre, representantes, ejecutores y procedimientos indudables.

Hoy no se trata de economías feudales, ni de industrias nacionales, ni siquiera de intereses de grupos regionales. Hoy se trata de que aquellos supervivientes históricos acomodan su parcela a los dictados del capital financiero internacional. Un capital especulador que se va concentrando mundialmente. De esta suerte, hasta el Estado nacional requiere para sobrevivir del crédito y el préstamo. Todos mendigan la inversión y dan garantías para que la banca se haga cargo de las decisiones finales. Está llegando el tiempo en que las mismas compañías, así como los campos y las ciudades, serán propiedad indiscutible de la banca. Está llegando el tiempo del Paraestado, un tiempo en el que el antiguo orden debe ser aniquilado.

Parejamente, la vieja solidaridad se evapora. En definitiva, se trata de la desintegración del tejido social y del advenimiento de millones de seres humanos desconectados e indiferentes entre sí a pesar de las penurias generales. El gran capital domina no solo la objetividad gracias al control de los medios de producción, sino la subjetividad gracias al control de los medios de comunicación e información. En estas condiciones, puede disponer a gusto de los recursos materiales y sociales convirtiendo en irrecuperable a la naturaleza y descartando progresivamente al ser humano. Para ello cuenta con la tecnología suficiente. Y, así como ha vaciado a las empresas y a los estados, ha vaciado a la Ciencia de sentido convirtiéndola en tecnología para la miseria, la destrucción y la desocupación.

Los humanistas no necesitan abundar en argumentación cuando enfatizan que hoy el mundo está en condiciones tecnológicas suficientes para solucionar en corto tiempo los problemas de vastas regiones en lo que hace a pleno empleo, alimentación, salubridad, vivienda e instrucción. Si esta posibilidad no se realiza es, sencillamente, porque la especulación monstruosa del gran capital lo está impidiendo.

El gran capital ya ha agotado la etapa de economía de mercado y comienza a disciplinar a la sociedad para afrontar el caos que él mismo ha producido. Frente a esta irracionalidad, no se levantan dialécticamente las voces de la razón sino los más oscuros racismos, fundamentalismos y fanatismos. Y si es que este neo-irracionalismo va a liderar regiones y colectividades, el margen de acción para las fuerzas progresistas queda día a día reducido. Por otra parte, millones de trabajadores ya han cobrado conciencia tanto de las irrealidades del centralismo estatista, cuanto de la falsedades de la democracia capitalista. Y así ocurre que los obreros se alzan contra sus cúpulas gremiales corruptas, del mismo modo que los pueblos cuestionan a los partidos y los gobiernos. Pero es necesario dar una orientación a éstos fenómenos que de otro modo se estancarán en un espontaneísmo sin progreso. Es necesario discutir en el seno del pueblo los temas fundamentales de los factores de la producción.

Para los humanistas existen como factores de la producción, el trabajo y el capital, y están demás la especulación y la usura. En la actual situación los humanistas luchan porque la absurda relación que ha existido entre esos dos factores sea totalmente transformada. Hasta ahora se ha impuesto que la ganancia sea para el capital y el salario para el trabajador, justificando tal desequilibrio con el “riesgo” que asume la inversión... como si todo trabajador no arriesgara su presente y su futuro en los vaivenes de la desocupación y la crisis. Pero, además, está en juego la gestión y la decisión en el manejo de la empresa. La ganancia no destinada a la reinversión en la empresa, no dirigida a su expansión o diversificación, deriva hacia la especulación financiera. La ganancia que no crea nuevas fuentes de trabajo, deriva hacia la especulación financiera. Por consiguiente, la lucha de los trabajadores ha de dirigirse a obligar al capital a su máximo rendimiento productivo. Pero esto no podrá implementarse a menos que la gestión y dirección sean compartidas. De otro modo, ¿cómo se podría evitar el despido masivo, el cierre y el vaciamiento empresarial? Porque el gran daño está en la subinversión, la quiebra fraudulenta, el endeudamiento forzado y la fuga del capital, no en las ganancias que se puedan obtener como consecuencia del aumento en la productividad. Y si se insistiera en la confiscación de los medios de producción por parte de los trabajadores, siguiendo las enseñanzas del siglo XlX, se debería tener en cuenta también el reciente fracaso del socialismo real.

En cuanto a la objeción de que encuadrar al capital, así como está encuadrado el trabajo, produce su fuga a puntos y áreas más provechosas ha de aclararse que esto no ocurrirá por mucho tiempo más ya que la irracionalidad del esquema actual lo lleva a su saturación y crisis mundial.

Esa objeción, aparte del reconocimiento de una inmoralidad radical desconoce el proceso histórico de la transferencia del capital hacia la banca resultando de ello que el mismo empresario se va convirtiendo en empleado sin decisión dentro de una cadena en la que aparenta autonomía. Por otra parte, a medida que se agudice el proceso recesivo, el mismo empresariado comenzará a considerar éstos puntos.

Los humanistas sienten la necesidad de actuar no solamente en el campo laboral sino también en el campo político para impedir que el Estado sea un instrumento del capital financiero mundial, para lograr que la relación entre los factores de la producción sea justa y para devolver a la sociedad su autonomía arrebatada.

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DOCUMENTO HUMANISTA (II)

2006-08-12T13:17:00.000Z

II. La democracia formal y la democracia real

Gravemente se ha ido arruinando el edificio de la democracia al resquebrajarse sus bases principales: la independencia entre poderes, la representatividad y el respeto a las minorías.

La teórica independencia entre poderes es un contrasentido. Basta pesquisar en la práctica el origen y composición de cada uno de ellos, para comprobar las íntimas relaciones que los ligan. No podría ser de otro modo. Todos forman parte de un mismo sistema. De manera que las frecuentes crisis de avance de unos sobre otros, de superposición de funciones, de corrupción e irregularidad, se corresponden con la situación global, económica y política, de un país dado.

En cuanto a la representatividad. Desde la época de la extensión del sufragio universal se pensó que existía un solo acto entre la elección y la conclusión del mandato de los representantes del pueblo. Pero a medida que ha transcurrido el tiempo se ha visto claramente que existe un primer acto mediante el cual muchos eligen a pocos y un segundo acto en el que estos pocos traicionan a los muchos, representando a intereses ajenos al mandato recibido. Ya ese mal se incuba en los partidos políticos reducidos a cúpulas separadas de las necesidades del pueblo. Ya, en la máquina partidaria, los grandes intereses financian candidatos y dictan las políticas que éstos deberán seguir. Todo esto evidencia una profunda crisis en el concepto y la implementación de la representatividad.

Los humanistas luchan para transformar la práctica de la representatividad dando la mayor importancia a la consulta popular, el plebiscito y la elección directa de los candidatos. Porque aún existen, en numerosos países, leyes que subordinan candidatos independientes a partidos políticos, o bien, subterfugios y limitaciones económicas para presentarse ante la voluntad de la sociedad. Toda Constitución o ley que se oponga a la capacidad plena del ciudadano de elegir y ser elegido, burla de raíz a la democracia real que está por encima de toda regulación jurídica. Y, si se trata de igualdad de oportunidades, los medios de difusión deben ponerse al servicio de la población en el período electoral en que los candidatos exponen sus propuestas, otorgando a todos exactamente las mismas oportunidades. Por otra parte, deben imponerse leyes de responsabilidad política mediante las cuales todo aquel que no cumpla con lo prometido a sus electores arriesgue el desafuero, la destitución o el juicio político. Porque el otro expediente, el que actualmente se sostiene, mediante el cual los individuos o los partidos que no cumplan sufrirán el castigo de las urnas en elección futura, no interrumpe en absoluto el segundo acto de traición a los representados.

En cuanto a la consulta directa sobre los temas de urgencia, cada día existen más posibilidades para su implementación tecnológica. No es el caso de priorizar las encuestas y los sondeos manipulados, sino que se trata de facilitar la participación y el voto directo a través de medios electrónicos y computacionales avanzados.

En una democracia real debe darse a las minorías las garantías que merece su representatividad pero, además, debe extremarse toda medida que favorezca en la práctica su inserción y desarrollo. Hoy, las minorías acosadas por la xenofobia y la discriminación piden angustiosamente su reconocimiento y, en ese sentido, es responsabilidad de los humanistas elevar este tema al nivel de las discusiones más importantes encabezando la lucha en cada lugar hasta vencer a los neofascismos abiertos o encubiertos. En definitiva, luchar por los derechos de las minorías es luchar por los derechos de todos los seres humanos.

Pero también ocurre en el conglomerado de un país que provincias enteras, regiones o autonomías, padecen la misma discriminación de las minorías merced a la compulsión del Estado centralizado, hoy instrumento insensible en manos del gran capital. Y esto deberá cesar cuando se impulse una organización federativa en la que el poder político real vuelva a manos de dichas entidades históricas y culturales.

En definitiva, poner por delante los temas del capital y el trabajo, los temas de la democracia real, y los objetivos de la descentralización del aparato estatal, es encaminar la lucha política hacia la creación de un nuevo tipo de sociedad. Una sociedad flexible y en constante cambio, acorde con las necesidades dinámicas de los pueblos hoy por hoy asfixiados por la dependencia.

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DOCUMENTO HUMANISTA (III y IV)

2006-08-12T13:11:00.000Z

III. La posición humanista

La acción de los humanistas no se inspira en teorías fantasiosas acerca de Dios, la Naturaleza, la Sociedad o la Historia. Parte de las necesidades de la vida que consisten en alejar el dolor y aproximar el placer. Pero la vida humana agrega a las necesidades su previsión a futuro basándose en la experiencia pasada y en la intención de mejorar la situación actual. Su experiencia no es simple producto de selecciones o acumulaciones naturales y fisiológicas, como sucede en todas las especies, sino que es experiencia social y experiencia personal lanzadas a superar el dolor actual y a evitarlo a futuro. Su trabajo, acumulado en producciones sociales, pasa y se transforma de generación en generación en lucha continua por mejorar las condiciones naturales, aún las del propio cuerpo.

Por esto, al ser humano se lo debe definir como histórico y con un modo de acción social capaz de transformar al mundo y a su propia naturaleza. Y cada vez que un individuo o un grupo humano se impone violentamente a otros, logra detener la historia convirtiendo a sus víctimas en objetos “naturales”. La naturaleza no tiene intenciones, así es que al negar la libertad y las intenciones de otros, se los convierte en objetos naturales, en objetos de uso.

El progreso de la humanidad, en lento ascenso, necesita transformar a la naturaleza y a la sociedad eliminando la violenta apropiación animal de unos seres humanos por otros. Cuando esto ocurra, se pasará de la prehistoria a una plena historia humana. Entre tanto, no se puede partir de otro valor central que el del ser humano pleno en sus realizaciones y en su libertad. Por ello los humanistas proclaman: “Nada por encima del ser humano y ningún ser humano por debajo de otro”. Si se pone como valor central a Dios, al Estado, al Dinero o a cualquier otra entidad, se subordina al ser humano creando condiciones para su ulterior control o sacrificio. Los humanistas tienen claro este punto. Los humanistas son ateos o creyentes, pero no parten de su ateísmo o de su fe para fundamentar su visión del mundo y su acción. Parten del ser humano y de sus necesidades inmediatas. Y, si en su lucha por un mundo mejor creen descubrir una intención que mueve la Historia en dirección progresiva, ponen esa fe o ese descubrimiento al servicio del ser humano.

Los humanistas plantean el problema de fondo: saber si se quiere vivir y decidir en qué condiciones hacerlo.

Todas las formas de violencia física, económica, racial, religiosa, sexual e ideológica, merced a las cuales se ha trabado el progreso humano, repugnan a los humanistas. Toda forma de discriminación manifiesta o larvada, es un motivo de denuncia para los humanistas.

Los humanistas no son violentos, pero por sobre todo no son cobardes ni temen enfrentar a la violencia porque su acción tiene sentido. Los humanistas conectan su vida personal, con la vida social. No plantean falsas antinomias y en ello radica su coherencia.

Así está trazada la línea divisoria entre el Humanismo y el Anti-humanismo. El Humanismo pone por delante la cuestión del trabajo frente al gran capital; la cuestión de la democracia real frente a la democracia formal; la cuestión de la descentralización, frente a la centralización; la cuestión de la antidiscriminación, frente a la discriminación; la cuestión de la libertad frente a la opresión; la cuestión del sentido de la vida, frente a la resignación, la complicidad y el absurdo.

Porque el Humanismo se basa en la libertad de elección, posee la única ética valedera del momento actual. Así mismo, porque cree en la intención y la libertad distingue entre el error y la mala fe, entre el equivocado y el traidor.

IV. Del Humanismo ingenuo al Humanismo consciente

Es en la base social, en los lugares de labor y habitación de los trabajadores donde el Humanismo debe convertir la simple protesta en fuerza consciente orientada a la transformación de las estructuras económicas.

En cuanto a los miembros combativos de las organizaciones gremiales y los miembros de partidos políticos progresistas, su lucha se hará coherente en la medida en que tiendan a transformar las cúpulas de las organizaciones en las que están inscriptos dándole a sus colectividades una orientación que ponga en primer lugar, y por encima de reivindicaciones inmediatistas, los planteos de fondo que propicia el Humanismo.

Vastas capas de estudiantes y docentes, normalmente sensibles a la injusticia, irán haciendo consciente su voluntad de cambio en la medida en que la crisis general del sistema los afecte. Y, por cierto, la gente de Prensa en contacto con la tragedia cotidiana está hoy en condiciones de actuar en dirección humanista al igual que sectores de la intelectualidad cuya producción está en contradicción con las pautas que promueve este sistema inhumano.

Son numerosas las posturas que, teniendo por base el hecho del sufrimiento humano, invitan a la acción desinteresada a favor de los desposeídos o los discriminados. Asociaciones, grupos voluntarios y sectores importantes de la población se movilizan, en ocasiones, haciendo su aporte positivo. Sin duda que una de sus contribuciones consiste en generar denuncias sobre esos problemas. Sin embargo, tales grupos no plantean su acción en términos de transformación de las estructuras que dan lugar a esos males. Estas posturas se inscriben en el Humanitarismo más que en el Humanismo consciente. En ellas se encuentran ya protestas y acciones puntuales susceptibles de ser profundizadas y extendidas.

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DOCUMENTO HUMANISTA (V y VI)

2006-08-12T13:06:00.000Z

V. El campo antihumanista

A medida que las fuerzas que moviliza el gran capital van asfixiando a los pueblos, surgen posturas incoherentes que comienzan a fortalecerse al explotar ese malestar canalizándolo hacia falsos culpables. En la base de estos neofascismos está una profunda negación de los valores humanos. También en ciertas corrientes ecologistas desviatorias se apuesta en primer término a la naturaleza en lugar del hombre. Ya no predican que el desastre ecológico es desastre, justamente, porque hace peligrar a la humanidad sino porque el ser humano ha atentado contra la naturaleza. Según algunas de estas corrientes, el ser humano está contaminado y por ello contamina a la naturaleza. Mejor sería, para ellos, que la medicina no hubiera tenido éxito en el combate con las enfermedades y en el alargamiento de la vida. “La Tierra primero”, gritan histéricamente, recordando las proclamas del nazismo. Desde allí a la discriminación de culturas que contaminan, de extranjeros que ensucian y polucionan, hay un corto paso. Estas corrientes se inscriben también en el anti-humanismo porque en el fondo desprecian al ser humano. Sus mentores se desprecian a sí mismos, reflejando las tendencias nihilistas y suicidas a la moda.

Una franja importante de gente perceptiva también adhiere al ecologismo porque entiende la gravedad del problema que este denuncia. Pero si ese ecologismo toma el carácter humanista que corresponde, orientará la lucha hacia los promotores de la catástrofe, a saber: el gran capital y la cadena de industrias y empresas destructivas, parientes próximas del complejo militar-industrial. Antes de preocuparse por las focas se ocupará del hambre, el hacinamiento, la mortinatalidad, las enfermedades y los déficits sanitarios y habitacionales en muchas partes del mundo. Y destacará la desocupación, la explotación, el racismo, la discriminación y la intolerancia, en el mundo tecnológicamente avanzado. Mundo que, por otra parte, está creando los desequilibrios ecológicos en aras de su crecimiento irracional.

No es necesario extenderse demasiado en la consideración de las derechas como instrumentos políticos del Anti-humanismo. En ellas la mala fe llega a niveles tan altos que, periódicamente, se publicitan como representantes del “Humanismo”. En esa dirección, no ha faltado tampoco la astuta clerigalla que ha pretendido teorizar sobre la base de un ridículo “Humanismo Teocéntrico” (?). Esa gente, inventora de guerras religiosas e inquisiciones; esa gente que fue verdugo de los padres históricos del humanismo occidental, se ha arrogado las virtudes de sus víctimas llegando inclusive a “perdonar los desvíos” de aquellos humanistas históricos. Tan enorme es la mala fe y el bandolerismo en la apropiación de las palabras que los representantes del Anti-humanismo han intentado cubrirse con el nombre de “humanistas”.

Sería imposible inventariar los recursos, instrumentos, formas y expresiones de que dispone el Anti-humanismo. En todo caso esclarecer sobre sus tendencias más solapadas contribuirá a que muchos humanistas espontáneos o ingenuos revisen sus concepciones y el significado de su práctica social.

VI. Los frentes de acción humanista

El Humanismo organiza frentes de acción en el campo laboral, habitacional, gremial, político y cultural con la intención de ir asumiendo el carácter de movimiento social. Al proceder así, crea condiciones de inserción para las diferentes fuerzas, grupos e individuos progresistas sin que éstos pierdan su identidad ni sus características particulares. El objetivo de tal movimiento consiste en promover la unión de fuerzas capaces de influir crecientemente sobre vastas capas de la población orientando con su acción la transformación social.

Los humanistas no son ingenuos ni se engolosinan con declaraciones propias de épocas románticas. En ese sentido, no consideran sus propuestas como la expresión más avanzada de la conciencia social, ni piensan a su organización en términos indiscutibles. Los humanistas no fingen ser representantes de las mayorías. En todo caso, actúan de acuerdo a su parecer más justo apuntando a las transformaciones que creen más adecuadas y posibles en este momento que les toca vivir.

¿QUÉ ES SER HUMANISTA?

2006-08-12T12:10:00.000Z

http://www.silo.net

Ser humanista:

1. Es tener como valor central al ser humano y no al dinero o cualquier otra cosa.

2. Es luchar por la paz y la no violencia afuera y adentro de nosotros.

3. Es reconocer la diversidad y verla como algo positivo.

4. Es luchar contra toda forma de discriminación económica, racial, étnica y cultural.

5. Es trabajar por conseguir igualdad de oportunidades para todos.

6. Es apoyar el desarrollo de la ciencia y del conocimiento.

7. Es defender la libertad de creencias y de ideas.

8. Es repudiar todas las formas de violencia: física, económica, racial, religiosa, psicológica, y llevar adelante en nuestra acción cotidiana la metodología de la no-violencia activa.

9. Es querer llevar a la práctica aquello de “¡trata a los demás como quieres que te traten!”.

Hoy está triunfando provisionalmente la cultura del antihumanismo, pero observamos que los triunfadores de hoy no tienen asegurado el futuro...

Una nueva sensibilidad comienza a expresarse en todo el mundo. No es la espiritualidad de la superstición, ni de la intolerancia, ni del dogma, ni la violencia religiosa, no son las creencias en las viejas tablas ni en los desgastados valores. Es la espiritualidad que ha despertado de su profundo sueño para impulsar a los seres humanos en sus mejores aspiraciones.

Por eso te invitamos a que participes y sumes tu esfuerzo en la construcción de esta naciente civilización planetaria, que deberá superar esta última etapa de crisis e infortunios de la historia humana...

Pero se trata de una construcción que hacemos en conjunto, incluyendo una profunda renovación en nuestras vidas: transformación externa simultánea con la transformación interna.